第三日が終わる時点で、地はほぼ完成していました。では、天はどうでしょうか。本稿は、創世記における第四の出来事を扱う二部構成の注解のうちの前半（A）です。神は、光と闇を分けるために、宇宙全体を光を放つ天体で満たされました。
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי מְאֹרֹת
ヴァヨーメル エローヒーム イェヒー メオーロート
1:14a 神は言われた。「光るものが間もなくある……
神の発したみ言葉だけで、第一日にはすでに光があった。では、なぜ第四日に再び光を造られたのでしょうか。
この小節の最初の三語は、3節の最初の三語とまったく同一です。ここで、第一日の光――すなわち אוֹר オールを思い起こしてみましょう。それは神のシェヒーナー（臨在）の栄光でした。しかし、第四日の「光るもの」はそれとは異なります。第一に、第四日の光は複数形で語られています。第二に、「光るもの」と訳されているヘブライ語は מְאֹרֹת メオーロートであり、 מָאוֹר （マオール） の複数形です。この語は「光」そのものではなく、発光体・光源（luminary） を意味します。
地が神の命令に従って植物を生み出した今、次はいよいよ、神がメオーロート（光る天体）を創造される番です。後ほど見るように、神はメオーロートを、単に光を生み出すためだけでなく、さらに多くの役割を担うものとして意図されました。したがって、第四日以降、神の知恵によって、ご自身のシェヒーナー（臨在）の栄光に代わって機能する光源が創造されたと考えるのが自然でしょう。
神のシェヒーナーの栄光が、毎朝昇り、毎夕沈むというのは不自然です。被造物がまだそれを体験する存在としていなかった最初の三日間において、神はそのようにされましたが、それは暫定的なものでした。
興味深いことに、神はこのメオーロートに名前を与えておられません。「太陽」や「月」に相当するヘブライ語は、創世記のもっと後になってから登場します。それでは、なぜこれらの光る天体を、太陽と月と解釈してよいのでしょうか。
おそらく、その手がかりの一つが詩篇74篇にあります。この詩篇は神にささげられた祈りであり、詩人アサフは12節から17節にかけて、神の偉大さと力ある御業を告白しています。とりわけ16節には、次のように記されています。
לְךָ יוֹם אַף־לְךָ לָיְלָה אַתָּה הֲכִינוֹתָ מָאוֹר וָשָׁמֶשׁ
レカー ヨーム アフ・レカー ラーイラー アッター ハキーノーター マオール ヴァシャーメシュ
昼はあなたのもの、夜もまたあなたのもの。 あなたが光（マオール）と太陽を整えられました。
ここで注目すべきは、「光」を意味する מָאוֹר マオール と、「太陽」を意味する שֶׁמֶשׁ シェメシュが並置されている点です。ヘブライ語の וָ ヴァは接続詞として機能します。「太陽」を意味する שֶׁמֶשׁ シェメシュがと並べて記されていることから、太陽が「光るもの」の一つであると理解することができます。この表現は、創世記1章におけるメオーロート（光る天体）が、具体的には太陽や月といった天体を指していることを理解する上で、重要な詩的・神学的背景を提供しています。
この解釈を裏づけるもう一つの例が、エレミヤ書31章35〜36節です。
主はこう言われる。エレミヤは、神が天にあるすべての天体のために「定められた秩序」を創造されたことを語っています。私たちが観測によって知る観測科学もまた、神に栄光を帰します。月の潮汐力によって満潮がもたらされ、まるで「海の波がとどろく」かのように見えることを、私たちは知っているからです。
昼のために太陽を光として与え、
夜のために月と星々を光とする定めを立て、
海をかき立てて、その波をとどろかせる方。
万軍の主がその名である……
ヨハネス・ケプラーという敬虔なクリスチャンは、太陽系に働く秩序の法則を発見しました。彼は神に栄光を帰します。
さらに、神が太陽に与えて「備えられた」もう一つの機能は、目に見えない重力場です。それによって、地球はニュートンの万有引力の法則に従って太陽の周りを公転することになります。太陽系を対象としたケプラーの三大法則は、万有引力の法則から導出できます。当然ながら、聖書には現代科学の知見がそのまま書かれているわけではありません。しかし、それでも私たちは、繰り返し観測・実証可能な科学を参照することができます。そしてその科学は、神の創造を否定するものではありません。むしろ、観測・実証な科学こそが、神の栄光を示しているのです。
地球の公転軌道は、地球自身の質量と太陽の質量に依存しています。しかし、神は霊であり、超越的なお方です。聖書の神は、ご自身が定められた自然法則に縛られる存在ではありません。そもそも、「質量」という概念自体が神に当てはまらないのかもしれません。また、神は毎秒ごとに天体の軌道を操作したいとも思われないでしょう。それでは、神が日々機械を操作する奴隷のようになってしまいます。
そうではなく、神は測り知れない知性によって物理法則そのものを創造されました。その法則によって、地球は自動的に太陽の周りを回るのです。これは、飛行機の機長がオートパイロットを設定して飛行させるのに非常によく似ています。同じように、月もまた、同じ物理法則によって確実に地球の周りを回っています。だからこそ、神は第四日に再び「光るもの」を創造されたのです。より正確に言えば、神は大きな質量をもつ光体を創造されました。多体問題を抱える太陽系に安定をもたらすため、神は広大な宇宙を創造されたのです。
では、聖書と科学を結びつけて考えることは「読み込み（エイセジェーシス）」なのでしょうか。それは場合によります。観測可能な科学は再現可能ですが、起源に関する観測不可能な科学はそうではありません。月がどのように形成されたかという過程を私たちは観測できませんし、その形成過程を実験室で再現することもできないでしょう。
観測可能な科学は、超知性的な神の設計を示します。観測可能な科学を正しく用いるなら、それは神の栄光を高めることになります。しかし、観測不可能な起源科学は、神の栄光を否定し、奪ってしまいます。
大進化論の支持者たちは、太陽や月、星々は創造されたのではなく、最終的には「無」から進化してきたのだと主張します。彼らは、神が創造されたのではないと論じる、あるいは前提としてしまうのです。起源に関する観測不可能な科学は、人間の高慢さを高めます。ここに決定的な違いがあります。クリスチャンはこの点をよく理解すべきです。
聖書は現代科学の教科書ではありませんが、古代としては最良の科学的知見を含んでいます。たとえば、雅歌1章6節にはこうあります。「日に焼けて黒くなったからといって、私を見つめないでください」。ここから分かるように、ユダヤ人たちは、日焼けの原因が太陽であることを知っていました。闇の魔術や神々の呪いだとは考えていなかったのです。また、ヨブ記26章7節には、神が「北を虚空に張り、地を何ものにも掛けずに保たれる」と記されています。この数千年前の記述は、私たちが今日ようやく観測している事実と一致しています。
聖書が先見的で正確なのは、私たちが観測できるすべての背後に、創造主なる神がおられるからなのです。
神が創造された太陽系は、神の卓越性と至高性を余すところなく示しています。この巨大な仕組みは、およそ六千年にわたって稼働し続けてきましたが、一度も故障したことがありません。その稼働実績は完璧です。これは、故障する可能性があり、実際に故障してしまう私たち人間の最高の技術とはまったく対照的です。
被造世界は、神の驚くべき知性、知恵、力、威厳、そして栄光を示しています。詩篇148篇3節は、このように歌っています。
הַלְלוּהוּ שֶׁמֶשׁ וְיָרֵחַ הַלְלוּהוּ כָּל־כּוֹכְבֵי אוֹר
ハレルーフー シェメシュ ヴェヤーレアハ
ハレルーフー コル・コーヘヴェー オール
太陽よ、月よ、主をほめたたえよ。
光り輝くすべての星よ、主をほめたたえよ。
A theology that doesn’t lead to doxology is a deology void of divinity.
頌栄に導かぬ神学は、神性を剥奪された『虚神学』でしかない。
賛美に導かない神学は、神性を欠いた脱神学である。
神を賛美するところまでいかない神学は、もう神学じゃなくて『デオロジー』、神抜きの空っぽながくもんですよ。
賛美に導かない神学なんて、神性をすっからかんに抜いた『脱神学』だよ。もう神学の皮をかぶったただの空論。
בִּרְקִ֣יעַ הַשָּׁמַ֔יִם
ビルキーア ハシャマイーム
創世記1章14b 天空に
第1日の流れを踏襲するなら、『そして光があった』となるはずなのに、ここでは『天の広がり（ラキ－ア）の中に』と場所を指定しています。本当にそれらが神の言葉通り存在したのか？ そうです。すぐ次の節で、神がそれらを『造った』（ עָשָׂה アサー）と明記されます。創造記全体の文脈では、『造る』という言葉は『創造する』という意味も十分に含んでいます。つまり、以前は何も光るものがなかったのに、今は存在する——神がそれらをお造りになったからです。
聖書は古代イスラエル人、そして私たち現代人も理解しやすいように、人間的な（擬人化的）言葉で書かれています。特に神の創造の記述はその典型です。モーセの視点から見れば、太陽と月は空（天）の中にあり、とても遠くにあるにもかかわらず、そう見えていたのです。雲や水蒸気も空にあるものですが、神はこれらの天体を配置して、あたかも空の中にあるように見えるようにしておられます。この箇所を擬人法を念頭に置いて文字通り読む限り、何の矛盾もありません。
興味深いことに、私たちが太陽と満月を観察すると、両者はほぼ同じ大きさに見えます1。実際、太陽の直径は月の約400倍ですが、地球からの距離も約400倍遠いため、見かけの大きさ（視直径・角直径）がほぼ等しくなるという、宇宙的な一致が起きています。これは現在の科学では「偶然の産物」と説明されることが多いですが、創造の文脈で読むと、神の巧みな設計を感じさせる不思議な点でもあります。この否定できない科学的事実は、単なる偶然でしょうか？
לְהַבְדִּיל בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים וּלְיָמִים וְשָׁנִים׃
レハヴディル ベン ハヨーム ウヴェン ハライラー ヴェハユ レオトット ウレモアディム ウレヤミム ヴェシャニム。
創世記1章14c: 昼と夜とを分けるため、またそれらがしるしとなり、季節となり、日となり、また年となるように。
ここで再び動詞「バダル」（分ける）が登場します。最初の語「レビハディル（lehavdil）」はそのヒフィール形で、「分ける」という意味です。実際、この第4の日の箇所では「分ける／区別する」という動詞が2回出てきます。この1章14節cのより詳細な分析はこちらをご覧ください。
第4の日の光の源（太陽と月など）は、神によって昼と夜を区別するために設計されたもので、第1の日の光と同じ目的を持っています。しかし、それに加えて別の役割もあります。神はそれらを配置することで、人々がそれらを観察すれば、しるしや季節、日々や年がわかるようにしました。これらの4つの名詞はすべて複数形です。つまり、一回限りの出来事ではなく、継続的なものだという意味です。神の設計は、地球と月がそれぞれの軌道を日々、年々、絶えず巡り続けることなのです。
この副節は、私たちが以前に解釈した重力の理解と完全に一致しています。つまり、重力は地球を太陽の周りを回るように引き寄せる力です。重力によって月も地球の周りを公転しています。もし月と地球が静止していたら、季節の兆しもなければ、年という概念すら存在しなかったでしょう
興味深いことに、ランバン（ナフマニデス）は「年」という言葉を次のように解釈しています。
天体（発光体）は軌道を一周し終えたあと、再び同じ道筋をたどって戻ってくることで、太陽年は365日、月年は（各周期が約）30日で構成されるのだと2。
ランバンは13世紀に活躍したユダヤ教の第一人者です。中世のランバンにとって、1年の日数を測定する技術はすでに十分に発達していて、信頼できるものだったようです。
さて、 וּלְמוֹעֲדִים ウレモアディムという語から、接続詞の וּ ウと前置詞の לְ レを取り除くと、残るヘブライ語 מוֹעֲדִים モアディムは「季節（seasons）」と訳されることが多いですが、実際にはその意味はそれにとどまりません。この語は本来、「定められた時」、すなわち集会や祭儀のために神によって指定された時を指します。古代ユダヤ人の祭りは七つあります3。春には、過越の祭（ペサハ）、種なしパンの祭、初穂の祭、七週の祭（五旬祭）があり、秋には、角笛の祭、贖罪の日、仮庵の祭があります。これらすべての祭りは、聖書全体を通して守られてきました。
それでもなお、祭りが二つのまとまりに分けられていることから、神が地球を公転面に対して約23度傾いた自転軸をもつものとして創造された、と推測することは可能かもしれません。その結果として、春・夏・秋・冬という四季が生じます。また、赤道付近の地域では乾季と雨季という季節があります。このように、観察可能な自然科学を読み込む解釈（エイセジェーシス）を行うことは、果たして適切なのでしょうか。
主はこう言われました。「地が続く限り、種まきと刈り入れ、寒さと暑さ、夏と冬、昼と夜はやむことがない。」 （創世記8章21–22節）。
「しるし」（signs）という言葉を使うとき、モーセ（筆者）が具体的に何を念頭に置いていたのかは、はっきりしません。ここで詩篇65:8から助けを得て、 אוֹת オートの複数形である אֹתֹת オトート(本文の副節での形）の意味を理解しましょう。
地の果てに住む者たちは、あなたのしるしを恐れおののきます。あなたは朝の出でゆくところと夕べの入るところを、喜びの歌をあげさせるのです。（詩篇65:8、参考訳）太陽と月そのものが、神の存在のしるしなのです。だからこそ、パウロは次のように書いています。「世界が造られたときから、神の見えない本性、すなわち神の永遠の力と神性は被造物を通して明らかに知られ、理解することができる。それゆえ、彼らには弁解の余地がないのです。」（ローマ1:20、新共同訳を基にした意訳）
イェシュアもまたこう言われました。「あなたがたの天の父は、悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせてくださる」（マタイ5:45、新共同訳を基にした意訳）太陽は神のものであり、地上のすべての住人に注がれる神の恵みと普遍的な恵みを語っています
さらに、次の聖句の助けを借りて、これらの「しるし」を解釈することもできます。
今日、私たちは科学的に知っています。太陽は月より約400倍大きく、しかし地球からは約400倍遠くにあるのです。この「偶然の一致」した大きさのおかげで、太陽・月・地球がこの順に一直線に並ぶと、完全な日食が起こり、太陽の周囲にコロナが円形の縁のように輝いて見えます。太陽系の中で、こうした「ちょうどいい」完全日食を観測できるのは地球だけです。
聖書の言葉で言えば、「太陽は闇に変わり、光を失った」「全地に闇が覆った」という表現になります。これは、アモス書8:9にある通り、しるしなのです。
その日、主なる神はこう言われる。「その日には、わたしは正午に太陽を沈ませ、真昼に地を暗くする。」
イェシュアは、ものすごい苦しみと屈辱の後に十字架で死なれました。そしてルカは、「全地に闇が覆った」と記しています。この太陽の奇跡的なしるしは、神の子が私たちの罪を贖うために死んだその日がいかに暗い日であったかを教えてくれます。
今度は、太陽・地球・月の順に並ぶと、完全な月食が起こります。これをブラッドムーン（血の月）と呼びます。完全に覆われた満月が赤みがかった色に見えるからです。月が血に変わるのです。これもまた、天のしるしです。
これらすべてが可能なのは、月が太陽より約400倍小さく、しかし地球からは約400倍近いからです。まさに「ちょうどいい」大きさで完全な蝕が起こる。こんなことが偶然だと言えるでしょうか？
さらに、観測可能な科学からもわかることがあります。地球は太陽の「ゴルディロックスゾーン」（ちょうどいい居住可能領域）にあるのです。金星のように近すぎて熱すぎず、火星のように遠すぎて寒すぎず。地球上では水が常温で液体として存在できるのは、この位置だからです。まさに「ちょうどいい」。これもまた、偶然なのでしょうか？
וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם לְהָאִיר עַל־הָאָרֶץ וַיְהִי־כֵן׃
ヴェハーユー リメオロート ビルキアー ハッシャーマイム レハーイル アル・ハーアーレツ ヴァイェヒー・ケーン。
創世記1章15: そして、それらが天の広がりの中にあって、地を照らす光となるように。」すると、そのようになった。
興味深いことに、ユダヤ人の伝統では、数字の15を「ヨッドי（10）＋ ヘイה（5）」で表すיה という組み合わせは絶対に使いません。代わりに「 טו （テット ט (9) ＋ ヴァヴ ו (6))」という表記が使われます。その理由は、「 יה 」が神の聖なる名「 יהוה ヤハウェ）」の短縮形だからです。この神聖な名を不用意に使わないように、敬意を表すための配慮なのです。
前の節からの続きとして、ここでは創造の物語の重要な転換点に到ります。神は、すでに植物が育ち始めていた新しく形成された地を照らすために、太陽と月を命じました。「地を照らす」という言葉は、光が生命を維持する上でどれほど重要かを強調しています。植物は光合成のために太陽光を必要とします。太陽と月はともに、生き物が地上で栄えるための環境を整える上で、決定的な役割を果たしています。
一方で、太陽は高エネルギーの粒子も放出します。しかし、神は巨大な磁場を地球の盾として創造されました。この磁場のおかげで、コンパスによる航海が可能になっています。磁場は、太陽からの帯電粒子だけでなく、遠くの星や超新星からの粒子をも跳ね返して地球を守っています。
ところが、地球の磁場は急速に衰えています。この科学的事実は、過去には現在のよりもはるかに強い磁場だったことを意味します。実際、1829年に初めて精密に測定されて以来、地球の磁場は約7%減少したことが観測されています4。この科学的事実は、数十億年にわたる大規模な進化論に対するもう一つの証拠となります。もし数十億年の枠組みであれば、磁場のエネルギーはこれほどまでに散逸してしまい、コンパスが発明されることすらなかったでしょう。
いずれにせよ、この節は「そうなるようにした。」という確信に満ちた言葉で締めくくられます。このシンプルでありながら深い宣言は、神のことばの力を際立たせています。神はただの一言の命令だけで、空に輝く壮大な光体を創造されたのです。その創造に対する絶対的な主権は、宇宙全体に響き渡っています。
神の命令によって、太陽と月の主要な役割が定められました。それは、地とその住人たちを照らすことです。彼らの役割は単なる物理的な光を超え、昼と夜を分け、季節や年を定めるための時間標識としても機能しています。
神の創造には、神聖な目的、秩序、そして美しさが内在しています。創世記は、神がどのように創造されたか、そしてその創造の秩序を証言するものです。聖書は第4の日に他の惑星も創造されたかどうかについては明言していませんが、そうであったと推測することができます。
太陽系内の天体は、創造の美しさと壮大さを示しています。私たちは太陽の輝く光を当たり前のように受け止めがちです。また、夜空に優しく輝く月の光も、ただ通り過ぎてしまうことがあります。しかし、望遠鏡や探査機で太陽系を研究すれば、必ず畏敬と驚嘆の念に満たされるでしょう。神なる創造主は、最高の科学者であるだけでなく、最高の芸術家でもあります。宇宙全体が、神の驚くべき力、知恵、そして深い芸術性を証言しているのです。