第1話では、神が時間を動かし始め、「一日」という物理的な定義が生まれた瞬間が描かれています。 ここでは、創世記の第三の日のエピソードについて、前編（Part A）として解説します。 この第三の日の出来事は、聖書の5つの節に記されています。
第一の日と第二の日のエピソードとは対照的に、神はここで直接「創造する」（ヘブライ語の「バラ」）という行為をなさいませんでした。また、以前のように分離の働きも行っていません。代わりに、神はすでに創造されていた天の下の大地と水に対して、命令をお発しになりました。神の命令により、乾いた陸地が現れたのです。そして、大地は神の指示どおりに、さまざまな種類の植物を生み出しました。
したがって、第一の日に創造された大地は、決して混沌としたものではなかったのです。大地には、植物を生み出すあらゆる潜在能力が備わっていたのです。ヘブライ語でもギリシャ語でも、「母なる大地」は女性形です。創世記は、大地がどれだけの木や植物を生み出すよう命じられたかについては具体的に語っていませんが、安全に言えるのは、非常に大量だったということです。なぜなら、それらの植物は動物たちの食物となり、またアダムとエバの食物ともなるからです。
第二の日にはすでに天が創造されていました。つまり、今、私たちには水、光、空気が揃っています。植物が育つために残された条件は、陸地だけでした。それこそが、神が大地に命じられたことなのです。ここに、神の驚くべき知恵と力が現れています。
しかし、有神論的進化論の支持者たちは、神が植物を直接創造されなかったという点を挙げて、植物は世俗的な科学者たちが言うように、大地の中の有機物から進化したのだと主張します。それゆえ、神を信じつつ進化論も信じられる、というのです。本当でしょうか？ この主張については、本章と次章で検討していきましょう。
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל־מָקוֹם אֶחָד וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה וַיְהִי־כֵן׃
ヴァヨーメル エロヒーム イッカーヴー ハマイーム ミッタハット ハッシャマイーム エル・マコーム エハッド ヴェテーラーエー ハッヤッバーシャー ヴァイヒー・ケーン。
1:9 神は仰せられた。「天の下の水が一つの場所に集まり、乾いた地が現れよ。」そのようになった。
私たちはすでに「神は仰せられた。……そのようになった」というパターンを何度も見てきました。第9節もこの定型的な表現のもう一つの例です。「集まり」という動詞は、 יִקָּווּ イッカーヴーの訳で、これは根動詞 קָוָה カーヴァーの受動形で、「集める」「結びつける」という意味です。 この聖句のより詳細な分析は、こちらをご覧ください。
この節を理解するために、まず私たちは、地球についてこれまでに学んできた知識をいったん脇に置く必要があります。現代の地理学的知識を、創造からわずか二日しか経っていない地球にそのまま当てはめてはなりません。当初、地は水で覆われていました。初めから山や谷は存在していたのでしょうか。地震は起こっていたのでしょうか。
これらの問いに答えるために、私たちは詩篇104篇に目を向けます。これは主をほめたたえる賛美と礼拝の詩です。詩人は5節から9節にかけて、創造された地の様子を描写しています。
主は地をその基に据えられた。
それは、とこしえに揺るぐことがないためである。
あなたは大水を衣のように地に着せられ、
水は山々の上に立っていた。
あなたが叱られると、それらは逃げ去り、
雷の御声によって、あわてて退いた。
山は隆起し、谷は沈み、
あなたがそれらのために定められた場所へと移った。
あなたは境界を定められ、
水はそれを越えることなく、
再び地を覆うことはない。
そのとおり、神の命令によって、地上の景観は神の芸術的なご計画に従って変化しました。初め、すべての山々と「大いなる淵（テホーム）」の上に水が覆っていました。しかし、神の「叱責と雷の御声」によって、水は逃げ去り、「一つの場所」へと急ぎ集められたのです。さらに神は境界を定め、水が再び地を覆うことのないようにされました。
箴言8章29節は次のように述べています。
……海にその境界を定め、
水が神の命令を越えないようにし、
地の基を定められたとき。
ここで注目すべき点は、「海」が単数形で語られていることです。そこから、かつては海が一つしかなかったと推論することができます。逆に言えば、山や谷を備えた陸地も一つだけであったということになります。すなわち、第三日目の地球には、一つの大陸と一つの海が存在していたのです。
もちろん、神が今日私たちの知るような複数の大陸を最初から創造された可能性を否定することはできません。しかし、「一つの陸と一つの海」と考える方が、より妥当です。その方が、地殻全体が海洋底や海溝によって連続的につながっているという事実と、よりよく整合します。これは、創世記1章2節にある「大いなる淵（テホーム）」1を指していると考えられます。
興味深いことに、地質学者たちは、地球は「地質学的時間尺度において、地球上のほぼすべての陸地を包含した超大陸だった」2と主張しています。ここで、私たちは観察できない科学分野と珍しく一致する点を見出します。それは観察できないと言われるのは、誰もロディニアと呼ばれるこの超大陸を実際に目撃した者がいないからです。今日集められた状況証拠に基づいて、私たちはその存在を推測するしかありません。一方、クリスチャンは、神が聖書の執筆者たちに記録するよう霊感を与えた真理を信じています。神は嘘をつくことができません。したがって、クリスチャンには状況証拠に加えて、神という信頼できる目撃者がいるのです。結局のところ、神こそがその創造主なのですから。
クリスチャンと同様に、地質学者たちもロディニアがかつて存在したと信じざるを得ません。しかし、地質学者にとっては、ロディニアは約12億年前に形成されたものなのです。一方、モーセによると、それはわずか3日齢でした。ユダヤ暦によれば、それはおよそ6千年前に存在したことになります。今日の観察をどちらの解釈で捉えるのが正しいのでしょうか？
また、地震はどうでしょうか？ロディニアに地震は起こったのでしょうか？この質問に答えるために、まず上記で引用した詩篇104篇5節を検討してみましょう。非常に似た表現が詩篇93篇1節にもあり、「まことに、世界は堅く据えられ、動かされることはない」と述べています。興味深いことに、この下の句はヘブライ語でまったく同じものが、1歴代誌16章30節と詩篇96篇10節でも節として繰り返されています。聖書の三つの異なる箇所が、まったく同じヘブライ語の表現を用いているのです。
訳された動詞「動かされる」や「よろめく」は、同じヘブライ語の語根 מוֹט （モート）に由来します。この語彙の派生形は聖書に39回登場します。「滑る」や「揺れる」という意味も持ちます。したがって、はるか昔、超大陸では地震は起こらなかったと推測できます。「現れた」乾燥地ハヤバシャーは、神の目から見て良いものだったのです。
今日私たちが経験する地震は、アダムの大きな堕落の結果です。創世記1章28節で祝福されたアダムを直接呪う代わりに、神はアダムに任せていた地（その王国である地球）を呪われました。アダムの違反と反逆の責任を、地球が負うことになったのです。ローマ人への手紙8章20－22節にこう書かれています。
被造物が虚無に服したのは、自分の意志によるのではなく、服させた方の意志によるのです。そして、それは希望に基付いています。被造物自身も、滅びの束縛から解放され、神の子どもたちの栄光の自由にあずかるようになるのです。私たちは知っています。被造物全体が今に至るまで、ともにうめき、ともに産みの苦しみを味わっていることを。
この聖書の箇所は、地球を含むすべての被造物がアダムの罪の影響を受けて苦しんでいること、そして将来的に神の子どもたちの栄光とともに解放される希望があることを示しています。地震などの自然災害も、この被造物の「うめき」の一部だと考えることができます。
地震などの自然災害は、人々に苦しみをもたらします。それらは、被造物が避けられないほど腐敗してしまったから起こるのです。しかし、やがてこの宇宙は過ぎ去ります。ヨハネの黙示録21章に記されている新しい創世こそ、キリストの弟子たちの希望です──神の子どもたちの栄光の自由へと解放されることなのです。この希望は、ローマ人への手紙8章21節で語られているように、被造物自身が滅びの束縛から解き放たれ、神の子どもたちとともに栄光の自由にあずかる未来を指しています。自然災害による今の苦しみは一時的なものであり、永遠の新しい天地が待っているという確信が、信じる者たちを支えているのです。
最初の文字「 וְ 」 ヴェテは「そして」という意味で、これまで何度も出てきた接続詞です。 次に、「 תֵּרָאֶה 」 テーラーエーの語根は「 רָאָה 」ラアーで、通常「見る」という意味です。この語はヘブライ語聖書全体で1,314回登場します。
「テーラーエー」は語根のニファル態（受動態）で、文字通りには「見られる」「見えるようになる」という意味になります。 第9節の文脈では、非能動的な「現れる」という訳が非常に適切です。
漸進的創造論（進化的創造論（progressive creationism）を信じる人たちは、ビッグバンや大規模な宇宙進化を認めつつ、マクロ進化は否定します。これは古い地球創造論の一形態です。彼らによると、太陽、月、星はすでに1日目に創造されており、4日目はこれらの天体の創造ではなく、地球上の仮想的な観測者の視点から見て、厚い雲が以前に光を遮っていたため、それらの天体が「現れ始めた」というものです。
もし本当に漸進的創造論者の言う通りなら、モーセはこう書いたはずです。「神は言われた。『太陽と月と星よ、現れなさい』。そしてそのようになった。」つまり「テーラーエー」を使って記録したでしょう。しかし、そうは書かれていません。漸進的創造論者には、なぜモーセが直接こう書かなかったのかを説明する責任があります。
クリスチャンが本当に創世記を信じるなら、出エジプト記14章の紅海の分かれる出来事など、神にとっては簡単なことでしょう。イスラエルの子らは「乾いた地」を通って海の真ん中を渡りました。絶望的でどうしようもない瞬間において、唯一大切なのは神だけです。
一方で、創世記1章は比喩的な表現で書かれたと主張する人もいます。当時の本来の聴衆は、土地を持たないイスラエル人だったため、モーセは神が約束の地を与えてくださることを彼らに安心させたかった、というのです。彼らは水が両側に積み上がる中で乾いた地面を歩きました。第9節はまさに、当時の聴衆の心に深く響く内容だったでしょう。
とはいえ、第9節をこのように解釈できるからといって、文字通りの意味が否定されるわけではありません。また、イスラエル人に教訓があるからといって、物語の真正性が薄まるわけでもありません。
実際、ユダヤ人の聖書解釈の方法は「パルデス פַּרְדֵּס 」という見出しでまとめられています。これは4つの解釈層の頭文字を取ったアクロニムです。一番基本的な層は、文字通り・文脈的な意味（ペシャト）です。他の3つの層はその上位の意味を広げていきますが、拡張は恣意的ではありません。パルデスの原則は、上位の意味が決して文字通りの意味や聖書の他の箇所と矛盾しないということです。 クリスチャンが聖書研究で言う「適用（applications）」は、実はこの基本層を超えた拡張です。第9節の乾いた地の出現を、神の約束の保証として用いるのは何も問題ありません。しかし、第9節の出来事が「決して起こらなかった」と言うのは、解釈学の基本に反します。
適用や教訓は数多くありますが、基本的な意味はただ一つです。
וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים
ヴァイイクラ エロヒーム ラッヤバッシャー エレツ ウレミクヴェ ハンマイーム カーラ ヤミーム
1:10a 神は乾いた地を「地」（エレツ）と呼び、水の集まりを「海々」（ヤミーム）と呼んだ。
これまでの2日目までの創造の流れで、神が「名付ける」パターンを見てきましたが、ここでも再び、神は乾いた地を「地」（エレツ）と名付けています。 興味深いことに、第10節aのヘブライ語「 אֶרֶץ 」は発音が（エーレツ）で、第1節の「 אָרֶץ 」（アーレツ）とは母音が異なります。綴りはまったく同じですが、発音が違うため、ここでの「地」は全地球全体を指すのではなく、むしろ「陸地・大陸の塊」のような、より具体的な土地を意味していると考えられます。
また、「海」（ヤミーム）は複数形になっています。つまり「複数の海々」です。これが「一つの大陸と一つの海」という解釈に反するのではないかと思うかもしれませんが、そうではありません。文法的に見て、神が名付けたのは「水の集まり」 מִקְוֵה הַמַּיִם ミクヴェ ハンマイームで、 これは複数扱いの「水々」（マイーム）です。聖書ヘブライ語では、文法的一貫性を非常に重視するため、複数形の「水」に合わせて「海」も複数形（ヤミーム）になるのが自然なのです。つまり、たとえ実質的に一つの大きな水域であっても、複数形で表現するのがヘブライ語の文法ルールに沿った形だということです。この点は、創造の記述が非常に精密で一貫していることを示しています。
一つの海であることの確認は、詩篇146:6からも得られます。詩篇の作者は、主を次のように描写しています。
עֹשֶׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ אֶת־הַיָּם וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בָּם הַשֹּׁמֵר אֱמֶת לְעוֹלָם׃
オセー シャマイム ヴァアレツ エト ハヤム ヴェエト コル アシェル バーム ハショーメール エメト レオーラーム
天と地と、海（ハヤム）と、その中にあるすべてのものを造られた方。とこしえに真実を守られる方。
創世記1章10節では「海々」（ヤミーム）と複数形で名付けられているのに対し、詩篇146:6では全体の創造をまとめて表現する際に「海」を単数形で「ハヤム」と呼んでいます。これは、被造世界全体を「天・地・海（一つの大きな水域）」として捉える聖書の視点を示しており、一つの大陸と一つの海という初期の創造状態を裏付ける一つの証拠となっています。
神が「地」と「海」に名を付けるというのは、その土地と海が神の所有物であることを示しています。したがって、神はご自分の思いのままに、どの民族にでもその土地を与えることができるのです。
この含意は、荒野をさまよう放浪の民であるイスラエル人にとって、非常に大きな意味を持っていました。神はアブラハムに対して、「あなたの末裔は、わたしがあなたに与えたこの地に帰ってくる」という約束をなさっていました（創世記15章など）。そして古代のイスラエル人たちは、まさにその約束の地を目指して進んでいたのです。 荒野での不安定な日々の中でも、「この地は結局、神のもの。神が約束したなら、必ず与えられる」という信仰の土台になっていたのです。この「神が名付ける」＝「神が所有し、与える権利を持つ」というシンプルな事実が、彼らにとってどれほど力強い希望と確信を与えたことでしょうか。
וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טוֹב
ヴァイヤル エロヒーム キー・トーヴ
1:10b 神はそれが良しと見られた。
第4節では、1日目に神は「光が良い」ことを見られました。光はどこからともなく、直ちに現れたものです。そして3日目には、再び神は「地が水を一か所に集めたこと」が良いと見られました。
では、なぜ2日目に神が創造された「空（ラキーア）」については、「良い」とおっしゃらなかったのでしょうか？
実は、6つの創造の日の中で、モーセが「神はそれが良いと宣言された」と書かなかったのは、2日目だけなのです。
それでも、これは2日目の創造物が良くなかったという意味ではありません。六日目の終わりに、神はご自分のすべての創造物を総括して評価されました。「神はご自分が造られたすべてのものを御覧になった。見よ、それは非常に良かった」（31節）。ここでの「すべて」には、当然二日目に造られたものも含まれています。
では、なぜ二日目だけ評価が省略されたのか。その理由はとてもシンプルです。ポイントはここにあります。 それは、創世記1章全体を通して、モーセは「神は『良い』と『言われた』」とは書いていません。 一貫して「神はそれが良しと『見られた』」と書いているからです。
聖書は人間的な（擬人化的）表現を用いています。ここが大事なところです。前に解説したように、私たちは「ラキーア」を「空気で満たされた空（大気圏）」と理解しています。
空気って、見えませんよね。神もまた、人間と同じように「見る」という感覚でラキーアをご覧になることができなかったのです。見ることができない以上、「それが良いことを見られた」と書くのはおかしい、ということになります。
白い光が大気を通ると、空気分子によって光があちこちに跳ね返されます（レイリー散乱）。この散乱は、光の波長が短いほど強く起こります。光子のエネルギーは波長に反比例するので、波長が最も長い赤い光よりも、波長が最も短い青い光の方がはるかに強く散乱されるのです。だから空は青く見えます。それは「広がりとしての空間そのもの（ラキーア）」が見えているわけではないのです。
つまり、2日目に創造されたものは、人間の目（擬人化された神の目）では見ることができないものだったということです。 空気分子はモーセの目では到底見えないほど小さく、「 רָאָה 」という行為が成立しませんでした。だからこそ、「神はそれが良しと『見られた』」と書くのはふさわしくなかったのでしょう。
創世記1章を、創造の本来の文脈の中で普通に読むとき、聖書の話がとても自然につながってきます。
9節と10節を見ると、3日目に地球にはまだ「一つの大きな陸地」と「一つの海」しかなかったことがわかります。この解釈は、他の聖書の箇所でも創造について語っている部分によって裏付けられています。
興味深いことに、3日目には神は新しいものを「創造したり作ったり」していません。神はこの日に自然の法則を定められたのです。おそらくその中でも特に重要なのが「重力の法則」でしょう。地球はその神の定めた法則に完璧に従いました。すると陸地が隆起し、重力によって水が低いところに流れ集まり、海が形成されたのです。そして神はそれを見て「良い」とされました。
聖書は、海がこのように神の命令によってできたとはっきりと教えています。
ところが、大進化論の科学者たちは、海の起源についてまったく違う絵を描きます。 ある人たちは「原始惑星円盤から地球ができたとき、岩石や塵の中にすでに水が含まれていた（湿った降着説）」と言います。でも、宇宙空間を漂う岩に最初から水が含まれていたのはなぜか、という根本的な疑問には答えられません。
また別の有力な説では、地球が形成されて冷えた後に、彗星や小惑星、氷の天体などが衝突して水を運んできたとされます。さらに別の説では、火星くらいの大きさの知られざる天体が地球に衝突し、その結果月ができたというものです。まるで水を満載したタンクローリーが乗用車に激突して爆発したら大海洋ができる、と言っているようなものですよね。
結局のところ、こうした主要な進化論的な「地球の水の起源」仮説のどれも、科学的に確実な検証はできていません。どの説も、私たちの持つ広大で深い海洋の水の量をちゃんと説明できていないのです。 結局のところ、こうした主要な進化論的な「地球の水の起源」仮説のどれも、科学的に確実な検証が行われていません。いずれの説も、私たちの持つ広大で深い海洋の水量を十分に説明するには至っていません。
本当のところ、海がどこから来たのか、誰も確実に知りません。それは科学の手法の及ぶ範囲を超えています。しかし、ペテロは知っていました。彼はこう言っています。 「昔から、天は存在し、また神のことばによって水の中から出て、水によって成り立っている地もあった」（2ペテロ3:5）