これは第6話に関する三部構成の注解のパートCです。 六日間の創造は、ここで壮大なフィナーレを迎えます。
וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים
ヴァイヴァーレク オタム エロヒーム ワヨメル ラヘム エロヒーム
創世記1章28節a: 神は彼らを祝福された。神は彼らに仰せられた。
文脈から見て、「彼ら」とは人類の男と女を指しています。 神は彼らを祝福し、その祝福の言葉を彼らに語られました。 神はアダム（אָדָם／アダム）を、ご自身の言葉を理解できる 感覚ある人間として創造されました。
これは第五日における出来事と対照的です。 創世記1章22節では「神はそれらを祝福して言われた」とありますが、 動物に対して直接語りかけたわけではありません。 神は生物学的繁殖の法則を制定されたのです。 御言葉によって法則が立法されたのです。
しかし28節では、モーセは意図的に 「神は彼らに言われた」と記しています。 続く節の内容の豊かさから考えると、 神は赤子ではなく、御言葉を理解できる成熟した男女を創造されたことが分かります。
פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת־הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבְכָל־חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת עַל־הָאָרֶץ
ペルー ウレヴー ウミルウー エト・ハアレツ ヴェキヴシュハー ウレドゥ ビドガト ハヤム ウヴェオフ ハシャマイム ウヴェホル・ハヤー ハロメセト アル・ハアレツ
創世記1章28節b: 「生めよ。増えよ。地に満ちよ。それを従えよ。海の魚、空の鳥、地の上を這うすべての生き物を支配せよ。」
命令の前半、「生めよ、ふえよ、地に満ちよ」は、第五日に生き物に与えられた命令と同じものです。したがって、有性生殖という点において、そこには共通の設計意図が見られます。生殖は、人類に与えられた神の祝福なのです。
命令の後半は、「それを従わせよ」というものです。「それ」とは何を指すのでしょうか。この問いに答えるために、 ヘブライ語の動詞 וְכִבְשֻׁהָ （ヴェキヴシュハー）を文法的に分析する必要があります。まず、接頭辞「ヴェ」は「そして」を意味します。 次に、「従わせよ」と訳される כִּבְשֻׁ キヴシュハーはどのような意味でしょうか。それは三人称複数に対する命令形であり、この命令がアダムとその妻の双方に与えられていることを示しています。 その語根であるカーヴァシュ כָּבַשׁ には、「支配する」「征服する」「踏みつける」といった意味があります。カーヴァシュという動詞は、「征服した敵の首の上に足を置き、敗者が勝者に服従していることを示す」という文字通りの意味を持ちます。比喩的には、「民や国を服従させる」という意味でも用いられます（民数記32章29節参照）。
「それ」が何を指すのかという問いに対する手がかりは、ヴェキヴシュハーの語末に付く接尾辞「ハー」にあります。それは三人称女性単数の代名詞です。 前の章に触れたように、 הָאָרֶץ ハアレツ「地」は語彙上、女性名詞に分類されます。 したがって、文法的には「それ」は「地」を指していることになります。ゆえに、神は人間に対して、動物ではなく地を従わせるよう命じられたのです。
なお、このヴェキヴシュハー続く語は וּרְדוּ ウレドゥで、これも命令法の動詞です。この動詞は語根 רָדָה ラダー に由来し、「治める」「支配する」という意味を持ちます。
では、「地を従わせ、すべての動物を支配せよ」という言葉を、六日間創造の文脈の中でどのように理解すべきでしょうか。
第一に、人は神のかたちに造られた存在であるという点に注目します。第二に、神はご自身の被造物に対して主権を持っておられます。しかし神は、人間に自由意志を与えておられるという意味において、独裁者ではありません。神は、アダムとエバを祝福し、ご自身の地とそこに住むすべてのものを支配する権限を与えられた点において、慈愛に満ちたお方です。
したがって、神のかたちとして造られた人間は、慈悲深い王として創造されたのです。アダムもまた、動物たちが自由に動き回ることを許していました。アダムが神に罪を犯す前には、人間は自らの被支配者たちと良好な関係にありました。彼はエデンの園にいる野のすべての動物に名を与えました。そこは、彼とその妻、そして汚れのないすべての動物にとっての楽園だったのです。
要するに、神は人類に地を支配する使命を与えられました。これは、世界中の人々が神の創造された資源を用いることを許された、いわゆるアダム契約です。したがって、アダムが金や銀を採掘するために地を「踏み従える」ことは正当です。果実を力をもって摘み取ることによって、果樹を「従わせる」ことも許されています。家具を作ったり家を建てたりするために、木や枝を切り倒して地の産物を従わせることも認められています。これこそが、神が人類に与えられた祝福なのです。
Inspiring Philosophy（IP）というチャンネル名のユーチューバーは、有神論的進化論の強い支持者です。彼はある動画の中で、若い地球創造論に重大な問題を提起すると考える聖書箇所トップ10を挙げました。IPは、多くの箇所を文面どおりに読むならば、地球や宇宙が約6,000年しか経っていないという見解と実際には矛盾すると主張します。彼の創世記1章28節に関する第3位の議論は、次のようなものです。
若い地球創造論者は、堕落以前の世界は死や苦しみのない、祝福された完全な状態だったと主張する。しかし創世記1章28節は、その逆を示唆している。人類は地を従わせ、すべての動物を支配するよう命じられている。
ヘブライ語では、これらの語は非常に強い意味を持つ。第一の語は戦争による征服や奴隷化を指す語である。第二の語は、誰かを厳しく支配すること、あるいは抑圧することを意味する。つまり神は人間に対して、地が従えられる必要があるかのように、戦争的征服を行うよう命じているのであり、それは世界が完全ではなかったこと、そして人間がそれをより良い場所へと変革するために選ばれたことを示唆している、というのである。
しかもそれを行うには、過酷な環境に力づくで立ち向かう必要があった、という。学者ジョシュア・ジョン・ヴァンニは、動物を「支配する」という第二の語の用法は、人間が食料や衣服などあらゆる目的のために動物を用いる権利を持っていたこと、すなわち動物を殺して食べる権利がすでにあったことを示唆していると指摘している。
しかしもしそうであれば、この神の命令は、地が祝福された完全な創造ではなかったことを意味することになる。むしろこの節は、地が混沌としており、秩序をもたらす必要があったことを示唆している。また、人間が動物を殺す権利を与えられているように見えることは、すでに死が存在していたことを含意している、というのである。
IPが言及している最初の語は、「従わせよ」という動詞です。これは前節で触れた וְכִבְשֻׁהָ であり、この動詞の語根は כָּבַשׁ です。 カーヴァシュは聖書の他の12箇所でさまざまな形で用いられています。用例は次のように分類できます。
IPは最初の二つのグループのみを取り上げています。そして創造の文脈から28節を切り離し、 私たちの堕落した世界における「戦争による征服」をこの節に読み込んでいます。
しかし創世記1–3章は、神が第六日に人を創造された時、地上には二人しかいなかったことを明確に語っています。 エデンの地の動物たちはアダムの助け手となることが意図されていましたが、 彼にふさわしいものは見つかりませんでした。 この段階では、征服すべき他国も、奴隷にすべき他民族も存在していませんでした。
NET聖書の訳注では、「戦争による征服や奴隷化」という意味合いについて、 いずれもこの文脈の要求を十分に満たしていないと述べられています。 なぜなら、人類は世界と敵対的関係にあるとは描かれていないからです。 この動詞の一般的な意味は「自分の利益のために支配下に置く」というものであるようです。 創世記1:28では、次のように言い換えることができるでしょう。 「その潜在力を活用し、その資源をあなたがたの益のために用いよ」。 古代イスラエルの文脈では、これは畑を耕し、鉱物資源を採掘し、木を建築に用い、 動物を家畜化することを示唆していたと考えられます。
進化論の理論では、飢えた捕食者に満ちたジャングルの中で、 たった二個体の集団が存続することは不可能です。 少なくとも数千人は必要でしょう。 IPは無意識のうちに、進化論的前提をもって28節を解釈しています。 彼の解釈は、神が闘争、苦しみ、殺し、そして殺されることに満ちた世界を創造されたことを示唆しています。 彼自身の言葉によれば、「地は完全で至福に満ちた創造ではなかった。 むしろこの節は、地が混沌としており、秩序をもたらす必要があったことを示唆している。 また人間は動物を殺す権利を与えられているように見え、死はすでに存在していたことを意味する」とのことです。
しかしIPは、神がすべての動物に緑の植物を食物として与えられたという後続の節を意図的に無視しています。 人は木の実を望むだけ食べることができました。 食料の不足はありません。 神の祝福は常に豊かで、あふれるものです。
ここには、誤解釈が冒涜へと至る典型的な例が見られます。 IPが示唆しているのは、神がアダムに楽園ではなく、 暴力に満ちたジャングルを与えたということです。 彼の解釈は、「世界は完全ではなく、人類は地をより良い場所へと変革するために選ばれた」と暗示しています。 何ということでしょうか。 地は十分に良くなく、人間がそれをより良くしなければならないというのでしょうか。 IPは、神が不完全に世界を造り、 ご自身のかたちに造られた特別な被造物のために至福の世界を備えなかったと示唆しています。 進化を用いたIPの神は、 人類を愛するがゆえに御子を遣わし、 世界を救い、新しい楽園を備えてくださる聖書の神とは異なります。
IPの誤解釈は、神ご自身による創造の評価と真っ向から矛盾します。 「見よ、それは非常に良かった」。 この神の評価に基づけば、有神論的進化論は誤った教えであると結論せざるを得ません。 それはキリスト教信仰を空洞化させるものです。
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת־כָּל־עֵשֶׂב זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי כָל־הָאָרֶץ וְאֶת־כָּל־הָעֵץ אֲשֶׁר־בּוֹ פְרִי־עֵץ זֹרֵעַ זָרַע לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה׃
ヴァヨーメル エロヒーム ヒンネー ナータッティー ラーヘム エト・コル・エーセヴ ゾーレア ゼラ アシェル アル・ペネー コル・ハーアーレツ ヴェエト・コル・ハーエーツ アシェル・ボー フェリー・エーツ ゾーレア ザーラ ラーヘム イフイェ レオフラー。
創世記1章29節: 神は仰せられた。「見よ。わたしは、地の全面にある、種のできるすべての草と、種の入った実のあるすべての木を、今あなたがたに与える。あなたがたにとってそれは食物となる。」
第三日に、神は地に命じて三種類の植物を芽生えさせました。 しかしこの節で言及されているのは、そのうち二種類です。 すなわち「種を生じる草」と「種を生じる実を結ぶ木」です。 ここでは単なる「草」（芝生のような植生）は除外されています。 したがって、アダムが罪を犯す以前、人類は果実と種をもつ植物を食べていたのであり、 草そのものを食物としていたのではありません。
第三日の創造において、神は植物にネフェシュ ハヤー（生きた魂・生き物）を与えられませんでした。 植物はそれぞれの種類に従って自らを再生産することのできる存在として造られましたが、 動物のような「いのちある存在」としては描かれていません。 それゆえ、植物は消費可能な資源として人に与えられたのです。
ここに、神の深い知恵と豊かな善意を見ることができます。 神は生命が繁栄するように、十分かつ持続可能な供給を備えられました。 食物は暴力や死を伴うものではなく、 神の祝福のうちに与えられた平和的な provision（備え）でした。 これは創造が「非常に良かった」と評価された世界の具体的な姿の一部なのです。
וּלְכָל־חַיַּת הָאָרֶץ וּלְכָל־עוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְכֹל רוֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־בּוֹ נֶפֶשׁ חַיָּה אֶת־כָּל־יֶרֶק עֵשֶׂב לְאָכְלָה וַיְהִי־כֵן׃
ウレホル・ハヤト ハアレツ ウレホル・オフ ハシャマイム ウレホル・ロメス アル・ハアレツ アシェル・ボー ネフェシュ ハヤー エト・ホル・イェレク エセヴ レオフラー ワイヒ・ケン。
創世記1章30節： また、生きるいのちのある、地のすべての獣、空のすべての鳥、地の上を這うすべてのもののために、すべての緑の草を食物として与える。」すると、そのようになった。
この節は、神が「与えた」と語られた前節の続きです。 ネフェシュ ハヤー（生きた魂）をもつ動物に対して、 神は「イェレク・エセヴ」（יֶרֶק עֵשֶׂב）を食物として与えられました。 イェレクの基本的意味は「緑」です。 したがってイェレク・エセヴの直訳は「草の緑」、すなわち「青い草」です。
ここで示されているのは、 神が動物に青い草を食物として与えられたということです。 それは人間ではなく、動物への言及です。 堕落以前の世界では、 青い草や植物が大きな獣さえ養うに十分な栄養を備えていたことを意味します。 つまり、最初の世界には捕食者はいなかったということになります。
当時の生態系は、 今日私たちが観察しているものとは大きく異なっていたはずです。 堕落以前の世界に、 現在の観察結果をそのまま当てはめることは、 誤解を生む原因になります。
聖書は明確に、植物が人間と動物の食物であったと語っています。 29節と30節は神ご自身の言葉であり、 モーセはそれを書き記しました。 神は偽ることがなく、 モーセは忠実な僕でした。 それゆえ、初めに獅子が草を食べていたという記述を、 キリスト者が疑う理由はありません。
預言者イザヤもまた、 メシアが支配される新しい楽園について預言しています。 イザヤ65章25節には次のようにあります。
「狼と小羊は共に草を食べ、 獅子は牛のように藁を食べる。 蛇の食べ物は塵である。 彼らはわたしの聖なる山のどこにおいても、 害を加えず、滅ぼすことがないと主は言われる。」
さらにイザヤ11章6–9節には、 主が地を治められる御国の光景が描かれています。
狼が小羊と共に住み、 豹が子山羊と伏し、 子牛と若獅子と肥えた家畜が共におり、 幼子がそれらを導く。 獅子は牛のように藁を食べる。 乳飲み子がコブラの穴のそばで遊び、 幼児が毒蛇の巣に手を伸ばす。 どこにおいても害も滅びもない―― 地が主を知る知識で満たされるからです。
29節と30節を単なる比喩として解釈することは困難です。 神は生き物が食べ物を必要とすることをよくご存じです。 その知恵のうちに、 植物を食物源として創造し、 広く備えられました。
進化論的世界観では、 動物は常に生存競争を行い、 絶滅や死が淘汰の過程として必要とされます。 しかし創世記1章には、 歴史の中に存在した楽園が描かれています。 この違いのために、 創世記1章を歴史として読まない立場も存在します。
しかしキリスト者にとって、 創造直後の世界は、 将来神が備えておられる聖なる山、 美しいエデンの回復を映す鏡でもあります。 科学の時代にあって、 私たちは神の超自然的な力を過小評価し、 科学の力を過大評価しがちです。 けれども聖書は、 平和の君が完全な調和をもたらすことを約束しています。
וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה־טוֹב מְאֹד וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם הַשִּׁשִּׁי׃ פ
ヴァヤル エロヒーム エト・コル・アシェル アサー ヴェヒネー・トーヴ メオード ヴァイェヒー・エレヴ ヴァイェヒー・ヴォケル ヨーム ハシッシー
創世記1章31節： 神はご自分が造ったすべてのものを見られた。見よ、それは非常に良かった。夕があり、朝があった。第六日。
神は、いわば一歩二歩あとに下がって、 ご自分が造られたすべてのものを見渡されました。 そして、それは「非常によかった」のです。 たとえて言えば、神は両手で親指を立てて 満足を示されたかのようです。
主は住まいとなる環境を整え、 その背後には宇宙全体が広がっていました。 神は生き物をそれぞれの種類に従って創造し、 さらに一組の人間を創造されました。
創造されたばかりの世界は、 海を水が覆うように、 主を知る知識に満ちていました。 すべての被造物は互いに完全な調和の中で生きていました。 神が与えられた食物は栄養に富み、 どこにでも豊かに存在していたため、 縄張りをめぐって争う必要はありませんでした。 獅子が獲物を狩る必要もなく、 牛のように藁を食べていたのです。 殺しによる死は存在しませんでした。 この楽園は「非常によかった」のです。
これとは正反対に、 大進化論は苦しみと死を前提とする教理です。 ダーウィンは呪われた世界を観察しました。 彼は地上の生物を、 熾烈な競争の長い過程を経て 「選ばれた種族」になる産物と見ました。 その過程で、選ばれなかったものは死に、 あるいは他の生き物の餌となったのです。
創世記の記述と、 観察不能な大進化論とを調和させることは不可能です。 預言者エレミヤは次のように語っています。
「あなたがたは、彼らにこう言え。『天と地を造らなかった神々は、地からも、この天の下からも滅びる』と。」主は、御力をもって地を造り、知恵をもって世界を堅く据え、英知をもって天を張られた。 （エレミヤ書10章11–12節）
創世記を本来の文脈の中で普通に読むならば、それが歴史的叙述であると結論せざるを得ません。 創世記1章を寓話として解釈する正当な理由は存在しません。 創世記を歴史として否定することは、キリスト教の土台そのものを揺るがすことになります。
モーセは、神が物理的世界と生物多様性に満ちたこの世界を栄光に満ちた「非常に良い」ものとして創造されたことを記録しました。 聖書全体を通して、神はご自身が創造主であることを明確に宣言しておられます。 真実の創造を退け、根拠のない大進化論を信じることは、イエスの御顔を打つに等しい行為です。 主がもう一方の頬を差し出されるかどうか、私には分かりません。
創世記20節から31節に記されている第六日の創造は、聖書全体の物語の中で極めて重要な意味を持っています。 神はアダムとエバに、ご自身に代わって動物を治め、地を支配する契約をお与えになりました。 それは天使ではなく、人間にのみ与えられました。なぜでしょうか。 神はアダムを、ご自身のかたちと似姿に造られたからです。
今日見られるすべての堕落した被造物は、創造週に神が造られた純粋な最初の両親にその起源をたどります。 水は魚類、水生爬虫類、その他の海の生き物で満ちていました。 素早いハチドリから大空を舞う鷲に至るまで、空の鳥はそれぞれ「その種類に従って」造られました。 神は地に命じて、ご自身がさまざまな種類の陸上動物を造るための素材を生じさせられました。 また、神は魚、鳥、陸の獣すべてに食物として青い植物を与え、彼らを祝福されました。 彼らは平和に生きていました。
六日間の創造の最高傑作は、神のかたちに造られた人間です。 この特別な創造は、人間が理性、道徳性、そして創造主と交わる霊性を備えていることを意味します。 神のかたちは、私たちの存在のアイデンティティ、尊厳、そして人生の目的の根拠となっています。
重要なことに、神は人を男と女に創造されました。 神は人間に被造物を支配する権限をお与えになりました。 最初の両親の子孫である私たちは、神の創造を管理し、守る責任を託されています。 神はご自身の御業を見渡し、造られたすべてを「非常に良い」と評価されました。 それは、被造物に本質的な善と美が備わっていることの確証です。
結論として、創世記1章は、神の創造の力が地上に豊かさと多様性をもたらした壮大な光景を描いています。 六日間の創造を思い巡らすとき、私たちはこの壮大な生命の織物の中における自らの位置を考えさせられます。 そして何よりも重要なのは、キリストによる贖いと新しい楽園への希望が、この聖書的起源の物語から始まるということです。
あの空しいだましごとの哲学によって、だれかの捕らわれの身にならないように、注意しなさい。それは人間の言い伝えによるもの、この世のもろもろの霊によるものであり、キリストによるものではありません。 （コロサイ2:8）
そして、歴史上最も偉大な聖書学者の一人であるパウロの言葉に耳を傾けましょう。
こう書かれています。「最初の人(ἄνθρωποςアントロポス)アダム(Αδὰμ)は生きるものとなった。」しかし、最後のアダム(Αδὰμ)はいのちを与える御霊となりました。最初にあったのは、御霊のものではなく血肉のものです。御霊のものは後に来るのです。第一の人は地から出て、土で造られた人ですが、第二の人は天から出た方です。土で造られた者たちはみな、この土で造られた人に似ており、天に属する者たちはみな、この天に属する方に似ています。私たちは、土で造られた人のかたちを持っていたように、天に属する方のかたちも持つことになるのです。 （第一コリント15:45–49）
パウロは、聖書的創造がキリスト教の中心に位置していることを明らかにしています。 最初の人アダムが否定されるなら、最後の人である贖い主イエスの意義も失われます。 しかし、歴史的な最初の人アダムを信じず、観察不可能な古代の類人猿からの人類進化という哲学を信じるクリスチャンも少なくありません。 どの動物も神のかたちを持ってはいません。 神のかたちに創造された最初のアダムを否定するなら、最後のアダムもまた否定することになります。 それは、神のかたちと贖いの恵みを地獄の火でもてあそぶようなものではないでしょうか。