これは第六回のエピソードのパートBです。前節で人類を創造する意図を宣言された神は、 27節において「創造した、創造した、創造した」と三度強調する形で記されています。 それはあたかも神性における三位格を映し出すかのような、人間創造の三重奏です。
וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם בְּצַלְמוֹ
ヴァイヴラ エロヒーム エト・ハアダム ベツァルモー
創世記1章27節a: 神は人をご自身のかたちとして創造された。
中世ユダヤ人学者イブン・エズラは、この節について見事な注解を残しています。 聖書本文を本来の文脈に従って読むならば、私たちは彼の見解に同意するでしょう。 なぜなら、
律法（トーラー）は人間の言葉で語られている。なぜなら、それは語り、聞く人間に与えられたからである。
神にかたちがあると考えるなど、決してあってはならない。聖書は明確にそれを否定している。 「あなたがたは、わたしをだれになぞらえ、わたしを等しい者とするのか」（イザヤ40:25）。
人の上位の魂は永遠であり、その存在において神に比せられる。また、人の魂は非物質的であり、 小宇宙である身体を満たしている。それは神が宇宙を満たしておられるのと同様である。 それゆえ聖書は「われわれのかたちに、われわれの似姿に」と述べるのである。 神の御名はほむべきかな。神は大宇宙から始め、小宇宙で締めくくられた。
まさに小宇宙である人間は、大宇宙を心の中で観察するために、神のかたちを与えられているのです。 伝道者の書3章11節には次のようにあります。
神のなさることは、すべて時にかなって美しい。神はまた、人の心に永遠を与えられた。しかし人は、神が行うみわざの始まりから終わりまでを見極めることができない。
私たちの内にある神のかたちは、天文学を駆り立てる原動力でもあります。 観察すればするほど、大宇宙は次々と新たな神秘を現します。 神の知性の深さを、いったい誰が測り知ることができるでしょうか。
植物や動物とは対照的に、創世記1章ではアーダムが「その種類に従って」創造されたとは記されていません。 つまり、人類は一種類です。民族的多様性はあっても、人類は一つです。 したがって「優れた人種の保存」という思想は存在しません。 いわゆる人種差別は、傲慢さ、誇大化した自己愛、そして優越感の混合にすぎません。
また、大進化論は、人が死ねばそれで終わりだと主張します。 しかし神のかたちは「非物質的」であり「永遠」です。 東が西から遠く離れているように、大進化論と創造論を調和させることは不可能です。 自然主義には創造の奇跡の居場所がありません。 有神論的進化論は、両立できないものを両立できると信じ込む幻想にすぎません。
「ご自身のかたちに」という表現のより深い意味は、 神が人類をご自身との交わりの中に生きる存在として意図された、ということです。 御使いたちが天の領域にいるように、人類は地を受け継ぐ存在として造られました。 主はアーダムを神の子として創造されました。 もしアーダムが反逆し罪を犯さなかったなら、その子孫である私たちもまた神の子であったのです。
これが福音の基盤です。 「悔い改めなさい。天の御国が近づいたから。」 （マタイ4:17）
בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ
ベツェレム エロヒーム バラ オトー
創世記1章27節b: 神のかたちとして人を創造し、
人類はどこから来たのでしょうか。この小節もまた、その答えが神であることを改めて私たちに思い起こさせます。 神が創造されたという繰り返しは、人類の起源という重大な問いにおいて、大進化論が入り込む余地はまったくないことを明確に示しています。
人間の起源に関する聖書の主張をさらに裏づける証言として、創世記5章1節があります。
זֶה סֵפֶר תּוֹלְדֹת אָדָם בְּיוֹם בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם בִּדְמוּת אֱלֹהִים עָשָׂה אֹתוֹ
ゼー セーフェル トレドト アダム ベヨーム ベロ エロヒーム アダム ビドムート エロヒーム アーサー オトー
創世記5章1節: これはアダムの歴史の記録である。神は、人を創造したとき、神の似姿として人を造り、
明らかに、筆者モーセは一貫して、アダムの創造は歴史上あった事実として受け止めていました。 さらに、神が一日に人類を創造されたと語っており、何百万年にもわたる長い進化の過程であったとは述べていません。
さて、この27節だけでも、「創造した」という動詞は三回も現れます。 前小節の最初の「創造した」は וַיִּבְרָא ヴァイヴラです。 これは語根 בָּרָא バラのヴァイークトール形であり、人類の創造が、神が陸上動物を創造された直後に続いていることを示しています。
ヘブライ語動詞の辞書形は通常、パアル態（基本態）の三人称男性単数形で示されます。 パアル態は動詞体系の最も基本的な語幹です。
この背景を踏まえた上で、動詞バラ（創造する）をさらに深く考察してみましょう。 聖書記者たちは、この動詞を46節にわたって用いています。 文脈によって、バラは異なるニュアンスを持ち得ます。 したがって、創世記1章と関連する他の聖書箇所を検討することが重要です。
第一の用例群は次のようなものです。 無から、どこからともなく、地に「生じよ」と命じることなく――
まだ天が存在しなかったところから、神はそれらを御言葉によって存在へと呼び出されました （上記(E)参照）。 第一の用例群は、神がどのように天を創造されたかまで語っています――すなわち、 「引き伸ばす」ことによってです。 また地を「広げる」ことによって造られました。
言い換えれば、神は（あくまで人間的表現で言えば） 袖をまくり上げてそれらを造られたのです。 まさに「御指」で働かれた、と表現できるでしょう。 これは擬人的な言い方ですが、 神の能動的な創造行為を強調しています。
第二の用例群としては、27節および創世記5章1節に加えて、 さらに他の箇所が挙げられます。
第二の用例群に属するこれらの箇所では、神は既存の材料を用いて創造しておられます。 たとえば「風」とは空気分子の対流運動です。 ここでの בָּרָא （バラ、「創造した」） は、 עָשָׂה （アーサー、「造った」） という動詞とほぼ同じ意味で用いられています。 ニュアンスとしては、これらの節では無からの創造ではないという点にあります。 神はすでに存在していた「地のちり」を原材料として用いられました。
しかしそれでもなお、ある意味では「無からの創造」です。 なぜなら、神はそれまで存在しなかった生命情報（バイオ・インフォメーション）と複雑性を創造されたからです。 その結果は、「地上に誰もいなかった状態」から「誰かがいる状態」への転換でした。 つまり、無人から有人への変化です。
では、改めて二つの用例群を比較してみましょう。 第一の群は、地全体、星々、そして宇宙が無から創造されたことを語る節を含んでいます。 一方、第二の群は、地上に限定して起こる現象に関するものです。
たとえて言えば、第一の群は美しい家と広大な邸宅を建てることに関するものです。 第二の群は、その中に住むための生きもの―― נֶפֶשׁ חַיָּה （ネフェシュ ハヤー、「生きた魂」） ――の創造に関するものです。
神は超自然的に、美しい家（植物という食物を備えた環境）と広大な邸宅を無から造られました。 そして住環境を整えた後、「地のちり」を材料として生きものと人間を創造されました。 さらに神は、 אָדָם （アダム） にご自身の家を治める使命を与えられました。
それにもかかわらず興味深いことに、宇宙論的な第一の群では、 「創造する（ בָּרָא ）」よりも「造る（ עָשָׂה ）」という動詞の方が多く用いられています。 これに対して、地球生物学的な第二の群では、その逆になっています。 すなわち、神は地が提供する材料から生きものを「創造された」のです。
それでは、創世記1章1節の בָּרָא （バラ、「創造した」） は、すでに存在していた何かからの創造を意味するのでしょうか。 なぜモーセは 「初めに神は天と地を造った（ עָשָׂה ）」と書かなかったのでしょうか。
創造ナラティブの文脈においては、「造る（ עָשָׂה アーサー）」という動詞は、「創造する（ בָּרָא バラ）」と大きく重なり合っています。
たとえば七十人訳（セプトゥアギンタ）では、創世記1章1節は次のようになっています。
ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν
エン アルケー エポイエセン ホ テオス トン ウーラノン カイ テーン ゲーン
初めに、神は天と地を造られた。
聖書ギリシャ語には、「私は創造する」という意味を持つ動詞 κτίζω （クティゾー） があります。 古代のユダヤ人翻訳者たちは、 ἔκτισεν ὁ θεός （エクティセン ホ テオス「神は創造された」） と書くこともできました。 しかし彼らは、敢えて בָּרָא אֱלֹהִים (バラー エロヒーム) を ἐποίησεν ὁ θεός （エポイエセン ホ テオス「神は造られた」） と訳しました。 これは第一の用例群における「神は造られた」という表現と一致しています。
したがって、創世記1章1節における בָּרָא の使用は非常に特異です。 聖書において通常とは異なる語法や語順に出会うとき、 それはしばしば、より深い真理を示すための神の方法です。
その一つの驚愕は、数学定数 π ≈ 3.1416 が創世記1章1節に埋め込まれているというものです。 もしモーセが עָשָׂה （造った） を用いていたなら、神の作品に刻まれた π という「署名」が損なわれていた、というわけです。
もちろん、モーセ自身が意図的にこの「署名」を埋め込んだとは考えられません。 πを導き出すには多くの乗算と巨大な数同士の除算が必要だからです。 それでも、創世記1章1節にπが見いだされるという事実は、 少なくとも聖書の最初の一節が神のインスピレーションによるものである証拠だと主張されます。
なぜそれが神の霊感なのでしょうか。 数学や物理科学を知っていれば、πが自然法則を記述するために不可欠であることが分かります。 神は創造の週にすべての物理法則を定められました。 未来に誰かがそれを発見することを知っておられた全知の神は、創造に関する最初の節にπという署名を置くことによって、ご自身の創造の主張を示されたのではありませんか。
ポスト・モダン時代において、多くの人々――一部のクリスチャンを含めて――は神の創造を信じていません。 彼らは創世記1〜11章を神話や寓話と見なします。 しかし、有神論的進化論者や創造に反対するすべての人々に対して、 イスラエルの聖なる方、これを形造った方、主はこう言われる。
「このわたしが地を造り、その上に人間を創造した。このわたしが手で天を延べ広げ、その万象に命じたのだ。」（イザヤ45:11–12）
さらに、 בָּרָא （バラ、「創造した」） にはもう一つの興味深い点があります。 それは最初の二文字を、 בָּרַךְ （バラク、「祝福した」） と共有していることです。
「祝福する」という動詞が最初に登場するのは創世記1章22節です。 神は生きものを בָּרָא （創造し）、 そしてそれらを בָּרַךְ （祝福されました）。
一方で、神は植物のある乾いた地、海、地、天、星々を祝福されたとは記されていません。 それらは「造られた」のです。神は無生物を祝福されませんでした。 太陽や月を祝福するというのは意味をなしません。 だからこそ、宇宙論的な第一の用例群では עָשָׂה アサーが用いられているのです。
ヘブライ語聖書において、創世記1章1節は特別であり、唯一無二の節なのです。
זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם
ザーカール ウネケーヴァー バラ オーターム
創世記1章27節c: 男と女に、彼らを創造された。
神が生きものに授けられた祝福の賜物は、有性生殖、すなわち自己を増やし継承していく力です。 二つの磁石を合わせても、小さな磁石がもう一つ生まれることはありません。 しかし男と女は子どもを産み出します。 それは男と男でもなく、女と女でもありません。 男と女こそが神の本来の設計です。 性は、神が人類に与えられた愛の驚くべき、美しい贈り物なのです。
しかし堕落した世界において、性は乱用され、倒錯にまで至っています。 美しく霊的なものは、サタンによって破壊されようとします。 欲望、淫行、強姦、同性愛などは、アダムの反逆以前にはなかったものです。
イェシュアはマタイ5:27–30で次のように教えられました。
『姦淫してはならない』と言われていたのを、あなたがたは聞いています。 しかし、わたしはあなたがたに言います。情欲を抱いて女を見る者はだれでも、心の中ですでに姦淫を犯したのです。 もし右の目があなたをつまずかせるなら、えぐり出して捨てなさい。からだの一部を失っても、全身がゲヘナに投げ込まれないほうがよいのです。 もし右の手があなたをつまずかせるなら、切って捨てなさい。からだの一部を失っても、全身がゲヘナに落ちないほうがよいのです。
誇張表現を用いながら、イェシュアは性的罪の重大さを教えておられます。 神はその憐れみによって、この律法をほとんどすべての文明の心に刻まれました。 仏教においてさえ、性的な不道徳は重大な罪の一つと見なされています。
分子生物学の観察可能な科学は、 「ヒトの一次的な性決定は厳密に染色体によるものであり、 通常は環境によって左右されない。 ほとんどすべての場合、男性はXY、女性はXXである」 ことを示しています。 この現代科学は、「男と女に、彼らを創造された」という聖書の宣言と一致します。 これは祝福を伴う神の創造です。
堕落した世界においては、生殖腺以外の身体的表現型に欠陥をもって生まれる人もいます。 しかし初めにはそのような欠陥はなく、手足のない者もいませんでした。 盲目、聾唖の者もいませんでした。
27節は美しい節です。 モーセは「創造した（ בָּרָא ）」という動詞を三度用いました。 神が創造されたのは何でしょうか。 それは、ご自身のかたちに造られた人類、 彼（ אָדָם アーダム）、 そして男と女です。
現代の観察可能な科学も、この聖書的真理を裏づけています。 XYおよびXX染色体は、性の一次的決定要因です。
27節の言語は明確で、曖昧さがなく、率直です。 しかし現代文化は、創世記1章のこの科学的真理から逸脱しています。
聖書のさまざまな書の節を比較検討することによって、 「創造する（ בָּרָא ）」と「造る（ עָשָׂה ）」のより深い意味が明らかになります。 一方で、神は宇宙、地、月、太陽、星々、そしてすべての無生物を「造られ」ました。 他方で、神はあらゆる種類の生きもの――特に人類を――「創造された」のです。 創造という行為には、生み出す祝福が伴います。
創世記1章1節における「創造する」という特異な用法は、 祈り深い読者にさらなる探究を促します。 そこには、宇宙という傑作の上に刻まれた神の署名があると主張されます。 神は恵み深く、慈愛に満ちた方です。 人類に自然法則を発見する知性を与えられました。 その多くは、創世記1章1節において神の署名π帯びているとされます。
他の可能性を十分に検討し、それらが不合理であると判断するならば、 神のピレーションという説明が合理的な結論である、という主張になります。
人類は神のかたちに創造されました。 しかし大進化論の思想は、この聖書的真理に正面から挑戦します。 クリスチャンは批判的思考を働かせ、 どちらがより理にかなっているのかを自ら吟味する必要があるのではないでしょうか。