第六話は、六日間の創造の最後の日です。五日目の終わりまでに、植物、海の生き物、空を飛ぶ生き物が、それぞれの「種類」に従ってすでに創造されていました。今、神は陸に生きる動物たちを——これもそれぞれの「種類」に従って——創造されます。ここで神は、ご自分の創造が決して進化によるものではなかったことを強く示しておられます。
このエピソードは、創世記1章24節〜31節の七つの節から成っています。この重要な箇所を、私たちは三つの章に分けてじっくり学んでいきます。
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ בְּהֵמָה וָרֶמֶשׂ וְחַיְתוֹ־אֶרֶץ לְמִינָהּ וַיְהִי־כֵן׃
ヴァヨーメル エローヒーム トーツェー ハーアーレツ ネフェシュ ハイヤー レミーナー ベヘーマー ヴァーレメス ヴェハイトー・エーレツ レミーナー ヴァイェヒー・ケーン
創世記1章24節: 神は仰せられた。「地は生き物を種類ごとに、家畜や、這うもの、地の獣を種類ごとに生じよ。」すると、そのようになった。
神は、地球に植物が芽吹くための有機的な材料を与えただけでなく、陸上の動物、つまりネフェシュ ハヤー（生きる魂、生き物）をも「生み出させる」ようにしたのです。動詞「生み出させよ」・「生じよ」は、軽い命令形（jussive） תּוֹצֵא トーツェーの訳です。ここでも神は、地球に何かを「する」ように命じています。そして、そのとおりになりました。
トーツェーの本当の意味は何でしょうか。この言葉は、根幹動詞 יָצָא ヤーツァーのヒフィール（使役）形です。ヒフィール形のトーツェーは、一般的に「（何かを）出させる」、「出て来させる」、「生み出させる」という意味で捉えます。創造の文脈では、「生み出させる」あるいは「産み出させる」の方が適切でしょう。
しかし、一部の現代の英語訳ではトーツェーを「produce」（生産する）と訳しています。この非直訳的な訳はかなり誤解を招き、問題があります。なぜなら、神は地球に「生産せよ」と命じたのではなく、「生み出せ」、「出せ」と命じたからです。聖書で「生産する」という意味のヘブライ語動詞は נָתַן ナータンで、ゼカリヤ8:12などで使われています。もし神が地球に陸上動物を「生産」させるつもりだったら、モーセはきっとこの動詞を使いましたでしょう。
「生み出させる」という表現は、「生産する」よりもずっと広い意味を持ちます。例えば、図書館から本を「持ち出す」（bring out）とき、それらの本を自分で「生産」したわけではありません。この節を解釈すると、神は非生命の地球物質から生命をデザインし、構成したということになります。たとえば、岩が丘を転がり落ちるとき、私たちはそれに自由意志や生命があるとは言いません。一方、山羊が斜面を跳ねながら下りてくるとき、それを「重力で落ちてくる土の塊」とは呼びませんよね？
したがって、35億年以上前に地球上で非生命から生命が自然発生したという推測的な考え（アビオジェネシス、無生物起源説）は、創造のナラティブと完全に相反します。論理的に言えば、自然主義的なアビオジェネシスと、超自然的な六日間の創造を同時に受け入れることはできません。アビオジェネシスを受け入れることは、ネフェシュ ハヤーの創造主を否定することになるのです。
次節の「神は造られた」という表現を先取りすると、この節はこういう風に解釈できます。神は一部のネフェシュ ハヤー、つまり生き物・魂を、主に陸上で生きるようにデザインしました。それらは海の生き物や鳥とは異なり、立つ・歩く・四本脚（またはそれ以上）で動くことができます。一方、四本脚の動物にはヒレや鱗、翼や羽はありません。この節では、それらがベヘーマー（家畜）、レメス（這うもの）、ハイトー・エーレツ（地の獣）と分類されています。「這うもの」とは、げっ歯類、爬虫類、昆虫などを指し、「地の獣」は野生動物を意味します1。
この節（創世記1:24）を注意深く読むと、二つの「地」が登場します。一つ目は אָרֶץ アーレツで、主に「土地」や「地面」を意味します。二つ目は「地の獣」の אֶרֶץ エーレツ「地」です。それは単なる翻訳ではなく、原文のヘブライ語フレーズ חַיְתוֹ־אֶרֶץ ハイトー・エーレツの解釈です。このフレーズの文字通りの意味は「地の生命」または「地面の生き物」です。それでも、「地の獣」という訳は大きく外れているわけではありません。なぜなら、「地面の生命」は自然に生きられる場所が地球だけであり、月や火星ではないからです。
また、この節では「種類ごとに」 לְמִינָהּ レミーナーが二度繰り返されている点に注目しましょう。創世記1章は、ダーウィン進化論を信奉するクリスチャンたちに対して、動物は大進化しないことを繰り返し伝えています。動物たちにはネフェシュ ハヤー（生きる魂）があり、神は彼らを大切にしておられます。神はノアにこう言われました。「鳥は種類ごとに、動物も種類ごとに、また地面を這うすべてのものも種類ごとに、それぞれ二匹ずつが生き残れるよう、あなたのところに来なければならない。」（創世記6:20）。ノアとその家族は、動物たちを狩りに行って集める必要はありませんでした。神は「それぞれの種類から二匹ずつ、あなたのもとに来る」と言われたのです。神の目的は、動物を保存することにありました。
これにより、創造の過程は一貫して、神の言葉が直接作用し、物質世界がそれに従う形で進むことを示しています。進化論的な自然発生や長期的なプロセスではなく、神の即時的な命令と服従のダイナミクスが強調されている点が、聖書が語る創造の特徴です。
וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת־חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ וְאֶת־הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ וְאֵת כָּל־רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה לְמִינֵהוּ
ヴァヤアス エローヒーム エト・ハイヤト ハーアーレツ レミーナー ヴェエト・ハベヘーマー レミーナー ヴェエート コル・レメス ハアダマー レミーネーフー
創世記1章25a節: 神は、地の獣を種類ごとに、家畜を種類ごとに、地面を這うすべてのものを種類ごとに造られた。
2節では、地はすでに第一世代の成熟した植物を実際に生じさせていましたが、ここでは神ご自身が四本足の動物と地を這うものを造られます。おそらく神は、陸上動物を造るのに必要な要素や成分を含むものとして、地を創造されたのでしょう。神は地に「生じ出させ」、ご自身が自ら造られました。これは、「神が地から材料を取って命あるものを創造された」と理解することができます。
注目すべき点は、この節だけで直接目的語標識 אֶת エートが三度も用いられていることです。これは、神が――文字どおり――動物を造られたことを強調しています。また、「それぞれの類にしたがって」という句は、三つの動物の区分それぞれに必ず用いられています。神は、多様な生命形態を生み出すために、残酷な進化の過程を用いなかったことをここで強調しておられます。むしろ、神の創造は動物の命に対する神の善意に根ざしています。動物は完全なものとして創造されました。アダムが罪を犯す以前、あらゆる点において完全であったのです。
聖書全体の主要な主題を考えるならば、「それぞれの類にしたがって」という表現は、強調すべき細部ではないようにも思えます。というのも、イスラエル人にとって重要なのは、清い動物と汚れた動物を区別することだけであったからです。それにもかかわらず、聖霊のインスピレーションを受けたモーセは、1節からこの節に至るまで、この表現を十回も記しています。植物界と動物界の双方において、「その類にしたがって」という句は繰り返されているのです。しかし、第四日の光る物や星々については、この表現は一度も用いられていません。創世記1章は、神がいわゆる大進化（マクロ進化）をまったく用いなかったことを極めて明確に示しています。多様性と類の区別は創造の結果であり、マクロ進化の産物ではありません。
第三日には、地はそれぞれの類にしたがって植物を芽生えさせるよう、すでに命じられていました。そしてここ第六日では、直前の節が、神が地に原材料を生じ出させるよう命じられた際に、どのような設計を念頭に置いておられたかを示しています。その材料を用いて、神は、それまで存在しなかった動物を造り、乾いた地に住まわせられたのです。
植物と動物の化学的構成要素を考えるならば、それらがすべて地から来ていることが分かります。炭素、カルシウム、リン、硫黄、ナトリウム、マグネシウムなどは、すべて地中に居るものです。現代の観察可能な科学は、生きとし生けるものが生物細胞の中にDNA分子を有していることを示しています。この科学的な証拠は、唯一の創造主による共通の設計として解釈することができます。生命の細胞について理解を深めれば深めるほど、その背後にある知性的な設計者の思考に対する驚嘆は増し、また、知性も生命も持たない「大進化」が生命を生み出すことが不可能であることを、ますます強く認識するようになるのではありませんか。
創造こそが、生命形態の多様性と類の区別を説明する、最も自然な説明なのです。
וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טוֹב׃
ヴァヤル エロヒーム キー・トーヴ。
創世記1章25b節: 神はそれを良しと見られた。
創世記24-25節は、四本足の生き物たちが地上で数多く広がっていく場面を設定し、神を自然の創造主として描いています。聖書は、創造の織りなす布地に意図的なデザインが織り込まれていることを明らかにしています。特に「それぞれの種類にしたがって」という多様性が、強く強調されています。そして神はそれを見て「良い」とされたのです。
一方、進化論は「不適合なものを死によって排除する」ことを前提としています。定義上、不適合なものは「劣っている」ということです。大進化（マクロ進化）を信じるクリスチャンは、この否定的な含意に気づいているのでしょうか？
大進化は、神が全能でも善でもないことを暗に示唆します。つまり、初めに「生きるに値しない失敗作」があって、彼らは死ぬべきだったということです。言い換えれば、神は致命的なミスを犯した、ということになります。
いったいどんな「神」なのでしょうか。初めから苦しみと死を伴う大進化を用いて多様性をもたらしたというなら、それは聖書のエロヒーム（神）とは明らかに違います。
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ
ヴァヨーメル エロヒーム ナアセー アダム ベツァルメーヌー キドゥムーテーヌー
創世記1章26a節: 神は仰せられた。「さあ、人をわれわれのかたちとして、われわれの似姿に造ろう。
この小節には、非常に深い意味がたくさん込められています。ここで全てを網羅することは不可能ですが、核心はこれです：神は、人間（アダム）を御自分にかたどって、御自分に似せて造りたいと望まれたのです。この創造こそが、人権の基礎であり、道徳の基盤です。それによって、人間の命に尊厳が与えられています。創世記9:6で神はこう言われています。「人の血を流す者は、人によって血を流される。神は人を神のかたちとして造ったからである。」
ところが、進化論は、この聖書の真理を真っ向から否定します。大進化（マクロ進化）では、人間は動物と何ら変わりありません。なぜなら、人間はただ動物の生命の木の一つの枝にすぎないからです。この堕落した世界では、ライオンがチーターの子どもを殺すことを不道徳だとは思いません。では、動物であるはずの人間（あなたや私）がテロリストに殺されたら、なぜ文句を言うのでしょうか？ 神を信じながら、神の存在を否定する大進化を信じるのは、論理的に矛盾しています。つまり、自分が信じているはずの神を否定する理論を信頼していることになるのです。
なぜ人間には霊性があるのでしょうか？ 誰も神を見たことがなく、神がどんな姿をしているかもわかりません。大進化では、これを説明できません。しかし、上から来られたイェシュアはこう言われます。「神は霊ですから、神を礼拝する人は、御霊と真理によって礼拝しなければなりません。」（ヨハネ4:24）。おそらく動物は神の存在を知らず、だから礼拝もしません。無神論者たちは神が存在してほしくないので礼拝しません。なかには、神などはないと信じているはずの神に対して、憤りや憎しみさえ抱く人もいます。これは非合理性の明らかな証拠です。
神にかたどって造られた人間は、霊とまことによって神と交わりを持つ特権を与えられています。この小節は、なぜ人間だけが創造主である神を礼拝するのかを説明しています。動物は決してそうしません。生物学的進化では、世界中のさまざまな民族が何かを、何者かを、あるいは自分自身を礼拝する理由を説明できません。
この小節の「我々（Us）」と「我々の（Our）」という表現は、非常に謎めいていて興味深いものです。古代のユダヤの賢者たちでさえ、この部分を理解するのに苦労しました。イブン・エズラ（アブラハム・イブン・エズラ）は、難しさを回避しようとしたさまざまな試みをまとめています2。
一部の人々は、「ナアセー（我々は造ろう）」をニファル（受動態）の分詞だと考え、ネヘミヤ記5:18の「毎日用意されたもの（ナアセー）」と同じ用法だと比較しました。さらに、「我々の像に、我々の似姿に」という言葉はモーセの言葉だと主張したのです……。ユダヤ人の心の中では「神は唯一である」という信念が強くあります。そのため、この知的矛盾を和らげようとして、賢者たちは極端な解釈にまで及びました。つまり、トーラーの中のこれらの言葉は神の言葉ではなく、モーセの言葉だと言ったのです。
また、あるユダヤの賢者たちは、「我々」「我々の」を「威厳の複数（plural of majesty）」だと提案しました。イブン・エズラは文法と意味を詳しく検討した上で、この「威厳の複数」を支持するために挙げられたすべての聖句が正しくないと断言しています。彼ははっきりとこう書いています：「これらの証人は偽の証人だ」。彼自身の解釈はこうです：神は天使たちに「我々は人を造ろう」と言われたのです。しかし、天使たちは創造することはできず、人間は天使に似ていません。明らかにイブン・エズラは、神が三つの位格（三人格）である可能性を信じていませんでした。
けれども、「この終わりの時には、御子にあって私たちに語られました。神は御子を万物の相続者と定め、御子によって世界を造られました。」（ヘブル1:2）「すべてのものは、この方によって造られた。造られたもので、この方によらずにできたものは一つもなかった。」（ヨハネ1:3）「私たちには、父なる唯一の神がおられるだけで、この神からすべてのものは発し、この神に私たちは至るからです。また、唯一の主なるイェシュア・キリストがおられるだけで、この主によってすべてのものは存在し、この主によって私たちも存在するからです。」（1コリント8:6）「なぜなら、天と地にあるすべてのものは、見えるものも見えないものも、王座であれ主権であれ、支配であれ権威であれ、御子にあって造られたからです。万物は御子によって造られ、御子のために造られました。」（コロサイ1:16）
キリスト信仰では、次のように解釈します。父なる神は、御子と聖霊に向かって、「われわれのかたちに、われわれに似せて人を造ろう」と語られました。「あなたが御霊を送られると 彼らは創造されます。」（詩篇104篇30節）この箇所を理解するうえで、「三位一体」――すなわち、三つの位格において一なる神――という神学的モデルは、このユダヤ的難問に対する一つの解答を与えます。
人が真理を否定し、あらかじめ排除してしまうなら、どのような答えも不条理なものとなってしまいます。それは名高いユダヤ人賢者であっても例外ではありません。たとえば、x＝7が唯一の正解であるなら、xに関する他のすべての答えは誤りです。7.1も6.9も正解にはなりえません。聖書の多くの箇所は、神こそが唯一の真の神であり、天と地の創造主であることを語っています。その一例が次の箇所です。
「天を創造した方、すなわち神、地を形造り、これを仕上げた方、これを堅く立てた方、これを茫漠としたものとして創造せず、住む所として形造った方、まことに、この主が言われる。わたしは主。ほかにはいない。……」（イザヤ書45章18節）
創造主である主なる神は、ほかに神は存在しないと宣言されました。したがって、x＝7こそが唯一の答えなのです。他のすべての神々は、偽りにすぎません。
さらに、イェシュアはこう言われました。
ἐγώ εἰμι ἡ ὁδὸς καὶ ἡ ἀλήθεια καὶ ἡ ζωή· οὐδεὶς ἔρχεται πρὸς τὸν πατέρα εἰ μὴ δι’ ἐμοῦ.
エゴー エイミー ヘー ホドス カイ ヘー アレーテイア カイ ヘー ゾーエー；ウーデイス エルケタイ プロス トン パテーラ エイ メー ディ エムー
わたしは道であり、真理であり、命である。わたしを通してでなければ、だれも父のみもとに来ることはできない。
私たちは皆、寛容で親切でありたいと願います。そして、「キリスト信仰以外の神々の教えも、人々を善へと導いているのだから、ブラフマーやブッダを信じてもよいのではないか」と考えてしまうかもしれません。しかし、聖書とイェシュアは、そうではないとはっきり告げています。それは不可能なのです。
同じような発想で、一部のクリスチャンは「大進化」を受け入れようとします。彼らは、神は無から創造したのではなく、すでに存在していた物質を変形させたり、機能化したりしたのだ、と言います。そうなると、神は全能の創造主ではなく、「変換者（トランスフォーマー）」にすぎなくなります。しかし、キリスト信仰の神は、無から創造することがおできになり、何ものにも依存しません。これに対して、変換者は、観測不可能なビッグバンに依存して作業を行うしかありません。しかも、その変換者は、138億年が経過するのを待たなければ、「創造」の一週間を始めることすらできなかったことになります。そのような存在は、主権的でも超越的でもありません。それは、聖書の神ではないのです。
一部の有神的進化論者は、自ら信じたい「劣った神」としての大進化という y = 6.5 を受け入れるために、唯一の正解である x = 7 を削除してしまうのです。
וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל־הָאָרֶץ וּבְכָל־הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ׃
ヴェイルドゥー ビドゥガト ハヤーム ウヴェオーフ ハッシャーマイム ウヴァッベヘーマー ウヴェコル・ハーアーレツ ウヴェコル・ハーレメス ハーローメス アル・ハーアーレツ
創世記1章26b節: こうして彼らが、海の魚、空の鳥、家畜、地のすべてのもの、地の上を這うすべてのものを支配するようにしよう。」
この節の最初の語は接続詞「そして」です。文法的に見ると、この小節の冒頭に置かれている動詞 וְיִרְדּוּ ヴェイルドゥーは、複数主語に対する希求法（jussive）です。その語根は רָדָה ラーダーです。ここでは、この動詞が前置詞 וְ ヴェと結びついて用いられ、人類がすべての生き物を治める使命を与えられていることを示しています。
BDB（ブラウン＝ドライヴァー＝ブリッグス辞典）によれば、この文脈におけるラーダーの意味は、「支配する」「統治する」というものです。ただし、ここでのラーダーは、レビ記25章43節、46節、53節に見られる用法とは異なります。そこでは、支配が「苛烈さ」や「過酷さ」を伴うものとして描かれており、そのことは בְּפָרֶךְ ベファレフという語が併用されることで示されています。言い換えれば、「ラーダー」そのものは中立的な語であり、ヘブライ語聖書では、残酷で専制的な支配を表す際には、「ラーダー」にベファレフという補足語が加えられるのです。
したがって、ここでの「治める」「支配する」という意味は、列王記上4章24節の用例に近いものと考えられます。そこでは、神から与えられた知恵によって統治を始めたソロモン王が描かれています。彼は「これはソロモンが、あの大河の西側、ティフサフからガザまでの全土、すなわち大河の西側のすべての王たちを支配し、周辺のすべての地方に平和があったからである。」と記されています。つまり、神のかたちに造られた人類アーダームは、地を治めるために、主によって知恵ある王として冠を授けられました。ここに神の愛を見ることができるでしょうか？
アーダームが治める対象として挙げられているのは、（1）海の魚、（2）空の鳥、（3）家畜、（4）地のすべての獣、そして（5）地を這うすべての這うものです。言い換えれば、神はアーダームをご自身のかたちに造り、王として地と動物界全体を、知恵をもって治める者とされたのです。
創世記1章は、地上に住むすべての生き物が「それぞれの種類に従って」神によって創造されたことを、きわめて明確に述べています。そこには、いかなる形の大進化（マクロ進化）を入り込ませる余地もありません。
神の創造は本質的に超自然的な出来事です。自然界が存在しない状態から自然界が生み出されたということ自体が、奇跡にほかなりません。イェシュアの復活という奇跡を信じながら、神による六日間の創造を否定するクリスチャンは、論理的に一貫しているとは言えません。その姿は、ヘブライ語聖書に登場する古代イスラエルの民に似ています。彼らは全能の主（YHWH）を自らの神として認めつつ、同時に異教の神々も礼拝していました。このような不合理さは、最終的に創世記の歴史を神話へと歪めて解釈せざるを得ない状況へと導きます。
ビッグバン理論、恒星や銀河の形成、そして大進化は、いずれも直接観測できない科学の領域に属します。これらは、観測可能な実証科学とは本質的に異なります。私たちは、雪（すなわち氷晶）の形成や、細胞が二つに分裂する有糸分裂などを観測することはできます。しかし、地球の形成そのものや、過去にいたはずの人類の共通祖先を観測した者は誰もいません。近年では、標準的なビッグバン宇宙論に対して大きな疑問符を投げかける科学者も増えています。その疑念は、ジェイムズ・ウェッブ宇宙望遠鏡による最新の観測結果によって、さらに深まっています。これらの画像は、標準的宇宙論モデルが予測する内容と強く食い違っているのです。
聖書全体を貫く中心的な思想は、すべての植物と動物が創造週の間に創造された、という点にあります。そして何より重要なのは、人間が神ご自身のかたちを担う存在として創造されたということです。創造主であるイェシュアは、人類の起源を明確に肯定しています。「さあ、われわれのかたち、われわれに似せて人（アーダーム）を造ろう」と言われました。また、すべてのクリスチャンに向かってこう問いかけています。「あなたがたは読んだことがないのですか。創造者ははじめの時から『男と女に彼らを創造され』ました。」（マタイ19:4）。さらに、「それゆえ、男は父と母を離れ、その妻と結ばれ、ふたりは一体となるのである」とも言われました（マタイ19:5）。
果たして、最初に一組の男女が創造されたというイェシュアの教えを、クリスチャンが否定することなどできるのでしょうか。