これは、創世記第4話の二部構成による解説の後編（パートB）です。神はすでに光体を創造されており、この後半部分では、それらを何のために、どのように、そしてなぜ造られたのかを、神がモーセと私たちに明らかにされます。
וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת־שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים אֶת־הַמָּאוֹר הַגָּדֹל לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם וְאֶת־הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלָּיְלָה וְאֵת הַכּוֹכָבִים
ヴァヤアス エロヒーム エト・シェネー ハメオロート ハガドリーム エト・ハマオール ハガドール レメムシェレト ハヨーム ヴェエト・ハマオール ハカトーン レメムシェレト ハライラー ヴェエト ハコーハヴィーム
神は二つの大きな光体を造られた。より大きな光体を昼を治めるものとし、より小さな光体を夜を治めるものとされた。また、星々をも造られた。
この節は、神の創造の驚くべき傑作を描写しています。わずか一日で、神は全宇宙と空間に浮かぶあらゆる天体を創造されました。宇宙がどれほど壮大か想像できますか？それでも、神は太陽と月により興味を持っておられるようです。神の意図は、それらを地球の住民のために昼と夜を支配させることです。
この節の最後の部分で、「また、星々をも造られた。」とあります。私たちは、可視または観測可能な宇宙にどれだけの銀河があるかを正確には知りません。最近の推定では、二兆個もの銀河があり得ると言われています1。平均して、すべての銀河には約一千億から1兆個の星が含まれています2。それでも、神はそれぞれを造り、すべての星にさえ名前を付けました（詩篇147:4）。イザヤ40:26には次のように書かれています。
あなたがたは目を高く上げて、だれがこれらを創造したかを見よ。この方はその万象を数えて呼び出し、一つ一つ、その名をもって呼ばれる。この方は精力に満ち、その力は強い。一つも漏れるものはない。
私たちの宇宙は驚くほど広く、実に多くの星にあふれています。それでもこの16節の終わりに、まるでついでに言及するように、また星々も造られた。元のヘブライ語では、ただ最後の二つの言葉 וְאֵת הַכּוֹכָבִים ヴェエト ハコーハヴィーム。なんてクールでしょう！たった二語で、地球・月・太陽以外の、おびただしい数のあらゆる天体が創造されたことを、軽描淡写で済ませています。それは、神にとって星を造るのはお茶の子さいさいだという印象を与えます。
創世記15:5と22:17で、神は、のちにアブラハムと改名されるアブラムに約束を与え、次のように言われました。
そして主は、彼を外に連れ出して言われた。「さあ、天を見上げなさい。星を数えられるなら数えなさい。」さらに言われた。「あなたの子孫は、このようになる。確かにわたしは、あなたを大いに祝福し、あなたの子孫を、空の星、海辺の砂のように大いに増やす。あなたの子孫は敵の門を勝ち取る。」父なる神と主の天使はともに、神が造られた星によって、アブラハムに膨大な数を示されました。
同じように、創世記26:4-5で、主はイサクに約束し、次のように言われました。
そしてわたしは、あなたの子孫を空の星のように増し加え、あなたの子孫に、これらのすべての土地を与える。あなたの子孫によって、地のすべての国々は祝福を受けるようになる。これは、アブラハムがわたしの声に聞き従い、わたしの命令と掟とおしえを守って、わたしへの務めを果たしたからである。
モーセは出エジプト32:13、申命記1:10、10:22、28:62で、神が確かに約束を守られたことを証言しました。
今回の箇所では、「神が言われた」後に「神は造られた」と続きます。復習として述べると、これら二つの動詞はいずれもヴァイークトール（wayyiqtol）形式であり、前の節に接続して時間的なシーケンスを形成しています。したがって、16節は15節に接続され、15節は14節の節（clause）を閉じています。さらに14節は、前の場面、すなわち第三日の13節に接続される、という構造になっています。
しかし、いわゆる文学的枠組み仮説によれば、創造の日と出来事は時間的な順序を示すものではありません。それらは文学的装置であり、最初の三日は分離の創造、最後の三日は居住の創造を表すとされます。したがって、創造の期間や順序は厳密に取る必要はないと主張されます。
文学的枠組み仮説の下で、神は第一日に光を闇から分離し、第四日に天に光を置いて昼と夜を支配させました。次のペアは第二日と第五日です。空の上と下の水が分離されました。ですから神は空を鳥で、水を魚で満たしました。最後に第三日で、乾いた土地と海が分離されました。第六日に神は陸の動物と人間を造られた3。ですから第一日と第四日は同じ「日」です。同様に、第二日と第五日、そして第三日と第六日が同じです。この仮説は正確な解釈ですか？いいえ、それは百二十パーセント間違った解釈です。
なぜなら、文学的枠組み仮説にはいくつかの不整合があるからです。まず、第一日の光と第四日の光が同じだと仮定します。しかし、それらは同じではありません。第一日はオール（光）自体ですが、第四日はメオロート（光るもの）です。神は、これらの光源をラキーヤに置かれました。実際、神は第一日ではなく第二日にラキーヤを造られました。ですから第一日と第四日のペアリングは成立しません。
第二に、太陽と月と星は昼と夜を分離するために造られました。「分離」という言葉はこの第4話で二度も使われています。ですから第四日は満たすことではなく、分離の強い要素も含んでいます。言い換えれば、分離と満たす間に明確な区別はありません。したがって、「最初の三日は分離、最後の三日は居住」という主張が崩れます。
第三に、第五日に創造された鳥は、休息や採餌のために陸地や樹木を必要とします。通常、鳥が二十四時間休みなく空を飛び続けることはありません。さらに、ダチョウやペンギンのように、まったく飛ぶことのできない鳥もいます。これらは陸上生活を基盤とする鳥類です。走行性鳥類や飛翔能力を失った鳥類は、その生活史のほぼ全体を陸上環境に依存しています。しかし、陸地は第二日ではなく、第三日になって初めて形成されます。文学的枠組み仮説が正しいとすれば、これらの鳥は、まるで魔法のように、二十四時間以上、食物も取らずに飛び続けることになります。したがって、第二日（陸が分離される前）と第五日の対応関係も成立しません。
第四に、水は第一日に創造され、第二日にラキーヤによって分離され、第三日にさらに分けられて、乾いた土地と海が形成されました。しかし、文学的枠組みの擁護者は、陸と海が同時に造られたという事実を意図的に無視しています。したがって、第三日は第六日だけでなく、第五日の魚や鳥ともペアリングされるべきことになります。分離と居住のペアリングが、このように恣意的で混乱しているとは感じられないでしょうか。
最後に、言語学的観点から見ると、創世記は出エジプト記やルツ記と同様、ナラティブとして書かれています。それは明らかに詩ではありません。歴史書を読む際に、編年を無視することはできません。以上の五つのポイントは、文学的枠組み仮説がきわめて不適切な解釈であることを一目瞭然に示しています。
今、16節は神の行動を語っています。地が植生や草木、樹木を生み出すよう命じられたのとは異なり、天は天体を形成する潜在的な力を与えられませんでした。天体は、神ご自身によって創造されたのです。
しかし、漸進的創造論者はこのようには主張しません。彼らは、第一日の「光そのもの」を太陽として理解します。漸進的創造論の擁護者たちは、天の光源はすでに第1日に存在していたと主張します。その際、彼らは太陽について主流派の科学者が述べる見解に従い、それがビッグ進化によって生じたものであり、聖書的創造によるものではないとします。
彼らは、天体が当初、地上の観測者からは見えなかったと主張せざるを得ません。漸進的創造論者は、その理由として、大気が不透明であったという説明を持ち出します。そのため、第四日以前には、観測者は太陽、月、星を見ることができなかったというのです。しかし、私たちは、このような物語を支持する聖句を、聖書のどこにも見いだすことができません。
さらに、第四日において、漸進的創造論者は、光源が「現れた」のは大気が透明になった結果であると解釈します。彼らは、神が実際に光源を造られたのではなく、すでに存在していたものが可視化されたにすぎないと主張します。
しかし、元のヘブライ語では、二つの大きな光源、より大きな光源、より小さな光源、そして星に4つの直接目的格マーカー(エート) が適用されています。どのヘブライ語言語学者も、神が直接それらを造られたという事実を誠実に否定できません。それが16節を読む唯一の方法です。
「造る」を「現れる」に置き換えることによって、漸進的創造論者は創世記1章を字義的に読んでいるとは言えません。ビッグ宇宙進化に合わせるため、彼らが聖書をその枠組みに沿うようにねじ曲げて解釈していることが明らかになります。
クリスチャンは、このようなねじ曲げに寛容であるべきなのでしょうか。太陽が第四日ではなく第一日に形成されたとすることは、本当に重要なのでしょうか。それは、科学と信仰の両面において重要な問題です。
科学の側面において、漸進的創造論者は、観測可能な実証科学と、観測不可能な歴史科学とを混同しています。多くの一般人や一部の科学者と同様に、彼らは、地球、月、太陽、惑星、隕石、銀河、さらには全宇宙の起源が、実証科学の方法によって直接確かめることができないという事実を無視しているように見えます。これらの起源はすべて過去に起こった出来事です。どの科学者もビッグバンの瞬間を写真に収めることはできませんし、同様に、星形成の過程を映像として記録した者もいません。
これは、観測可能な実証科学とは本質的に異なります。例えば、水が固体から液体へ、さらに温度の上昇に伴って水蒸気へと変化していく過程は、映像として記録することができます。同様に、つぼみが花へと咲いていくプロセスも録画可能です。一方で、起源は過去の歴史的出来事であるため、直接観測することはできないのではないでしょうか。
創世記よりも観測不可能な科学を重視するクリスチャンは、現代宇宙論を悩ませている深刻な問題を十分に理解していません。例えば、ビッグバンモデルはいくつかの仮定に基づいており、その一つが、空間が等方的であるという仮定です。もう一つは、物質とエネルギーが大規模にわたって均一に分布しているという前提です。言い換えれば、宇宙には特別に好ましい場所や方向が存在してはならない、ということになります。太陽系も例外ではなく、地球は宇宙の中の取るに足らない一点にすぎません。これが、ビッグ進化論者がモデル構築の基礎として採用している宇宙論的原理です。
しかし、実際の観測結果は、彼らのモデルとは大きく異なる様相を示しています。データの中に見られる特定の重要な大規模構造の配向は、私たちの太陽系の惑星が太陽の周りを公転する平面、すなわち黄道面と整列しています。これは、標準的な宇宙論モデルにおいては極めて起こりえない現象であり、ビッグ進化論者に強い衝撃を与えました。
この事実は、私たちが宇宙の中で非常に特別な位置に存在していることを意味します。すなわち、基礎となる仮定が誤っており、それに基づいて構築されたモデルが成り立たない可能性を示唆しています。この太陽系との整列は、ビッグバン宇宙論における深刻な問題の一つであり、そのため彼らはこの決定的な障害を「悪の軸（Axis of Evil）」と呼んでいるのです。
最近、ジェームズ・ウェッブ宇宙望遠鏡は、これまでで「最も古い」とされる銀河の観測結果を送信しました。ここで用いられている「最も古い」という表現は、ビッグバンモデルに基づく解釈です。この解釈は赤方偏移に依存しており、空間の膨張に伴って光の波長が引き伸ばされると理解されています。そのため、より遠方にある銀河ほど、より大きな赤方偏移を示します。
さて、光の平均的な双方向速度（より正確には電磁波の伝播速度）は無限ではありません。放射源から放たれた光が地球に到達するまでには、相当の時間を要します。したがって、光の放射源が遠ければ遠いほど（あるいは、かつて遠かったほど）、望遠鏡に到達するまでの時間は長くなります。ビッグ進化の枠組みにおいては、これら高度に赤方偏移した銀河は、ビッグバン後およそ2億〜3億年に相当すると解釈されます4。
これらの観測は天体物理学者を悩ませています。なぜか？ビッグ進化のパラダイムによると、宇宙の夜明けにあるこれらの完全に形成された銀河は不可能な天体なのです5。それらの銀河が形成されるには、進化論的枠組みでは少なくとも10億年以上の歳月が必要とされます。そうであるならば、宇宙の夜明けに存在する銀河は、宇宙が誕生する前から形成を始めていたことになります。それでは、それらの銀河は宇宙よりも年上であることにならないでしょうか。
וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם לְהָאִיר עַל־הָאָרֶץ
ヴァイッテーン オーターム エロヒーム ビルキーア ハシャマイーム レハイール アル・ハアレツ
創世記1章17節: それから神はそれらを天の大空に置いて、地を照らさせられた。
17節は教科書的なヘブライ語の文です。動詞から始まります。ナラティブを意図して、動詞 וַיִּתֵּן ヴァイッテーンは、典型のヴァイークトール形式で、前の節に続く思考や行動のシーケンスを意味します。ほとんどの翻訳はヴァを翻訳せず、それは接続詞「そして」です。ここでは「それから」と翻訳します。
動詞イッテーンのルート(根)形式は נָתַן ナタンで、辞書ではです。それは広い意味の範囲を持ち、聖書で非常に頻繁な動詞です。この文では、ナタンは与える、授ける、置く、割り当てる、任命する、伸ばす、広げるの意味もあります。
この節は、光源がラキーヤに与えられたことを明確に示しています。神の設計は、光源が文字どおり空を「照らす」ことにあります。
17節に用いられているヘブライ語の動詞「照らす」は、 לְהָאִיר （レハイール）です。英語の「to」に相当するように、語頭の文字 לְ レは、この動詞が不定詞形であることを示しています。続く文字 הָ ハは、目的語である「地」 הָאָר （ハアレツ）と文法的に一致する定冠詞です。残りの部分であるイールは、語根（ルート）動詞 אוֹר （オール）のヒフィール語幹（ステム）に属します。この語の意味は、「光を与える」「照らす」です。
וְלִמְשֹׁל בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה וּלֲהַבְדִּיל בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טוֹב׃
ヴェリムショール バヨーム ウヴァライラー ウルハヴディール ベイン ハオール ウヴェイン ハホシェフ ヴァヤル エロヒーム キー・トーヴ
創世記1章18節: 昼と夜を治め、光と闇とを分けるためであった。神はそれを見て、良しとされた。
それらの光によって、光源は太陽による昼の時間と、月と星による夜とを支配します。神は第4節で、すでに光と闇を分離されました。そしてこの使命を光源に委ね、昼と夜を区別させたのです。神はその後、光源が地球に向かって輝くという役割を、どのように果たしているかをご覧になりました。そして、この創造における秩序ある設計が良いものであるのを見られたのです。
創世記1:18は、神の創造における秩序と主権を強く主張する節です。天体は独立した神ではなく、神の被造物として昼夜を「支配」し、光と闇を分離する役割を与えられています。これは古代近東の太陽・月神信仰に対する明確な論争的発言です。神が繰り返し「良い」と評価することは、創造の機能的完全性と調和を保証し、人間が住む世界の準備段階としての四日目を位置づけます。神の言葉による宇宙の構造化、コスモスからより豊かなコスモスへの移行、そして被造物への神の満足がここに集約されています。
וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם רְבִיעִי׃ פ
ヴァイヒー・エレヴ ヴァイヒー・ボケル ヨーム レヴィイー
創世記1章19節: 夕べがあり、朝があり、第4日。
神は、数兆の数兆の星と太陽系の創造が長い時代ではなく、一つの地球日で完了したことを思い出させます。
動物学のように、天文学は観測科学です。ビッグ進化のパラダイムに基づいて、天文学者は星を新生から死まで様々なカテゴリに分類し、死は超新星と呼ばれる星の爆発で定義されます。ビッグ進化論者は、星が形成されるのに百万から十億年かかると主張します。しかし、彼らはガスから「新しい」星の形成プロセスをビデオ録画したことはありません。
最近、ジェームズ・ウェッブ宇宙望遠鏡からの観測が彼らの主張を偽証しました6。 彼らは、宇宙がビッグバンからまだ非常に「若い」時に多くの「古い」そして巨大な銀河があることに大きく驚いています。これらの高度に赤方偏移された銀河が形成されるのに十分な時間がありませんでした。
しかし、聖書では、宇宙全体に広がるすべての星とすべての超新星が神の創造を語っています。アモス5:8はそれをよくまとめています。
「プレアデスとオリオンを創造したお方、深い闇を朝に変え、昼を夜に暗くするお方、海の水を呼び、地の表面に注ぐお方。その名は主である。」（アモス5:8)
神は自身が創造した全宇宙が良いのを見ました。彼は創世記1を低く見る人々にメッセージを与えるよう預言者イザヤに指示しました。こうして主は、天を造り、それらを広げ、地とその子孫を広げ、地の人々に息を与え、そこを歩く者に霊を与えるお方（イザヤ42:5）、あなたを胎から形成したあなたの贖い主、
「私は主、すべてのものの創造者、天を自分だけで広げ、地を一人で広げます。（イザヤ44:24）。
私が地を造り、そこに人を創造したのです。私は私の手で天を広げ、それらのすべての軍勢を命じました。（イザヤ45:12）」
エレミヤは同じメッセージを10:12節と51:15節で二度繰り返しました。
主は、御力をもって地を造り、知恵をもって世界を堅く据え、英知をもって天を張られた。
星の栄光は、それらの創造者である אֵל שַׁדַּי (エル シャダイ）の神聖な栄光、威厳、美しさを表示します。
文学的枠組み仮説は聖書を解釈する曲がった方法です。ビッグ進化を売る主流の科学者の権威に忠誠を誓うことで、漸進的創造論者も神が「彼の手で」それらを創造したという神のメッセージを否定しているのではありませんか。
観測可能な実証科学は神に栄光を与えます。観測不可能な歴史科学はイェシュアが受けるべき栄光を神から奪います。