第1話では、神が時間を動かし始め、「一日」 יום ヨームが何であるかを定義されました。聖書は一度も「一日」が長い期間だとは言っていません。もしそうであったなら、執筆者であるモーセは「長い日々」 יָמִים רַבִּים ヤミーム ラビームと書いたはずです。実際、創世記21章34節、 民数記20章15節、申命記20章19節など、聖書の中でこの「ヤミーム ラビーム」という複数形の表現は「長い期間」を意味しています。 また、「永遠」や「長い継続」を表す「オーラーム」 עוֹלָם という言葉もあります。しかし、創世記1章にはこうした表現が一切出てこないのではありませんか。文脈から見ても、「ヨーム」という言葉が、私たちが毎日経験する通常の24時間の一日を指していることは明らかです。それは、地球が自転をちょうど一回終えるのに要する時間のことです。
さて、ここから第2話に入ります。第2日目に何が起こったのでしょうか？神が創造された最も重要なものは、「天」と呼ばれる「ラーキア」 רָקִיעַ です。では、この「ラーキア」とはいったい何なのでしょうか？
この質問について考えるにあたり、まずは1世紀の歴史家フラウィウス・ヨセフスの視点を見てみましょう。彼は政治家や著述家としても知られ、主著『ユダヤ古代誌』は、天地創造からユダヤ戦争直前までを網羅した歴史書です。聖書の内容を基盤としつつ独自の解釈を加えている点が特徴であり、その中で彼は、聖書が指す「ラキーア」を「天」およびその周囲にある水晶として捉えていました:
その後、第二日に、神は世界全体の上に天を置かれた。 神は天を他の諸元素から切り離し、それを独自の場所に配置するのがふさわしいと判断されたのである。 また、天の周囲に水晶（氷）を巡らせ、湿気と雨気を含ませることで、滴る露を通じて地が適切に潤うように計らわれた。
聖書の原文とは異なる拡張的な記述ですが、参考にはなります。
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם
ヴァヨーメル エローヒーム イェヒー ラーキア ベトーク ハンマイーム
1:6a 神は仰せられた。「間もなく、ラーキアが水の間にある。......
これで二度目の「神は仰せられた」。
ここでも、ヘブライ語の文字ヴァ וַ は、ナラティブの中でつなぎの役割を果たしています。
この「ヴァ」は、5節と6節をつなぎ、時間的な順序を示しているのです。つまり、エピソード2はエピソード1の直後に起こる、自然な時間の流れです。
神は「ラキーアが間もなくある」とおっしゃった。 これは、第1話で光に対して与えられたのと同じ命令の形です。 「ラキーア」というヘブライ語の言葉は、創世記1章の中で7回、エゼキエル書で5回、詩篇で2回、ダニエル書で1回、合わせて登場しています。 文脈に応じて、ラキーアの意味が異なります。
なぜ「ラキーア」を主に「広がり（expanse）」と訳すべきなのでしょうか。それは、「ラキーア」が動詞の語根 רָקַע ラカアから派生した名詞だからです。この動詞「ラカア」の意味は「打つ、叩く、広げる、伸ばす、打ち広げる」などです。
たとえば、 ヨブ記37章18節では、「雲を広げる」という表現に、この動詞「ラカア」 רָקַע が使われています。
תַּרְקִיעַ עִמּוֹ לִשְׁחָקִים חֲזָקִים כִּרְאִי מוּצָק׃
タルキーア イムモー リシュハークキーム ハザキーム キルイー ムーツァーク
神とともに、雲を張り広げることができるか？
それは、溶けた鏡のように固く強い。
雲――それは「ラキーア」と呼ばれる硬い天蓋ではなく、むしろ溶けた鏡のようなものではないでしょうか。 現代の、磨き上げられた鏡を思い浮かべてはなりません。古代の鏡は青銅で作られ、光を映しながらも、どこか鈍く、重みを帯びていました。 雲もまた、それと同じように、定まった形を持たず、やわらかく、刻一刻と姿を変えていきます。 そう考えてみると、空にそびえ立つ積乱雲の姿が、ヨブ記に描かれた溶けた鏡のような情景と重なって見えてくるでしょう。
ヨブ記37章18節の動詞「タルキア」 תַּרְקִיעַ は、 「ラカア」のヒフィル（使役）形です。この「タルキア」は「伸ばす」「張り広げる」という意味を持ちます（例：エレミヤ書10章12節）。 ヒフィル形はしばしば名詞と結びついて使われるため、「ラキーア」の最も適切な訳語としては、「広がり」や「張り広げられたもの」というニュアンスが強く、「伸ばす・広げる」というイメージに近いと言えます。
したがって、天地創造における「ラキーア」は、ドームや天蓋、いわゆる堅い天蓋（firmament ファーマメント）を指すものではありません。言い換えれば、それは固体の構造物では決してないのです。
次に、フレーズ בְּתוֹךְ הַמָּיִם ベトーク ハンマイームは、「水の真ん中に」または「水の只中に」と訳されます。 創世記1:2節の場合と同様に、「水」という言葉は複数形になっています。
「ベトーク」という言葉は二つの要素から成っています。最初の要素は בְּ 「ベ」なのですが、これは聖書の冒頭に置かれた言葉であり、冒頭で大きく記されている最初の文字と同じものです。 これまでお話ししたように、この前置詞の文字は「～の中に」あるいは「～に」と訳されます。
文法的に見て、「トーク」 という第二の要素は、 תָּוֶךְ ターヴェフの連体形です。この名詞「ターヴェフ」は「中」や「まん中」という意味です。 したがって、神は水のただ中に、「広がり」としてのラキーアが立ち上がるものとして構想しておられたのです。
וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם׃
ヴィヒー マヴディル ベイン マイム ラーマイム
1:6b それは、水と水とを分ける。
最初の言葉 ヴィヒーは、前の言葉をつなぐ接続詞 ヴィ と動詞 ィヒー がくっついた形です。このィヒー は、2節で既に見た הָיָה ハーヤー という語根から来ています。この動詞ヴィヒーも願望法（jussive）であり、つまり軽い命令のニュアンスを持つ形です。
ヴィヒーのすぐ後に続くマヴディルもヒフイル態の動詞で、根は בָּדַל バーダルです。その意味は、日本語で「分ける、区別する」となります。 また、マヴディルは分詞形なので、英語の「-ing」のように「分けている」という進行・継続のニュアンスを持っています。
もう一つ 注意すべき点は、3番目の単語 בֵּין ベインが前置詞であることです。最後の単語 לַמַּיִם ラーマイムの接頭辞 לָ ラーは「～へ」「～に向かって」という意味の前置詞です。
すべての要素を検討した結果、6節全体をマジに直訳的に表現すると、次のようになります。
神は言われた。「水のまん中に広がりが間もなくあり、それが水から水へと分離を生じさせるものとなる。」つまり、この節は、神が蒸発のプロセス、そしてもっと広く言えば地球全体の水循環を設計されたことを示していると解釈できるのです。 この解釈は、ヨセフスの「湿気と雨気を含ませることで、滴る露を通じて地が適切に潤うように計らわれた。」という記述に由来します。
וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת־הָרָקִיעַ
ヴァイヤアス エロヒーム エト・ハーラキーア
1:7a 神はラキーアを造られた。
以前に、「光よ、現れよ。」と神がおっしゃると、すぐに光がありました。ここでは、神は「ラキーア（広がり）よ、現れよ。……」と言われた。 しかし、3節のように「そしてラキーアがあった」という即時の実現は起こりませんでした。その即時応答が欠けていた理由は、この7節に示されています。 7節は「神はラキーアをお造りになった。」という言葉で始まります。1日目のシェヒーナーの光は、神ご自身に本質的に属するものでした。 しかし、2日目のラキーアはそうではありません。ですから神はそれを造られたのです。 文脈から見て、神が「造る」というのは、神が「創造する」と同じ意味です。神は無から、ラキーア――つまり本当に広大な空間の広がり――をお造りになりました。
さらに、この叙述の「そして……お造りになった」 וַיַּעַשׂ は、動詞根 עָשָׂה のヴァイークトールです。この頻出動詞には多くの意味があるが、文脈から最も適切な訳は「造る」です。この造る行為は、6節の前の「言われた」という動詞に続いて順次起こっています。
וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ
ヴァイヤヴデール ベイン ハンマイム アシェル ミタハト ラーラキーア
ウヴェイン ハンマイム アシェル メアル ラーラキーア
1:7b そして、ラーラキアの下にある水と、ラーラキアの上にある水とを、分け別けられた。（一般的な訳）
冒頭の語 וַיַּבְדֵּל （ヴァイヤヴデール／「そして彼は分けた」）もウェイクトール形であり、 直前の「神が造られた」という動作から続く、一連の連続した行動としてつながっています。
したがって、神が造ったラキーアは、水を分ける役割を果たしました。 この小節では、ある水はラキアの下に、もうある水はラキアの上に行ったのだと考える人が多いようです。 でも、この解釈は正しいですか？
この問いに対する答えの鍵は、この節にある二つの前置詞 「 מִתַּחַת ミタハト」と「 מֵעַל メアル」にあります。 ここで重要なのは、ヘブライ語の接頭辞 מ （メム）は、聖書翻訳では通常「～から」という意味の前置詞として扱われる点です。 つまり、この二つの前置詞 「 מִתַּחַת ミタハト」と「 מֵעַל メアル」は、どちらも מ（メム）という接頭辞がついた形であるということです。 前置詞としてのメムは、通常「～から」あるいは「～に」と訳されます。 したがって、「 מִתַּחַת ミタハト」と「 מֵעַל 」は、それぞれ「～の下から」「～の上から」と訳されます。
さらに、この両方の言葉に続く共通する語 לָרָקִיעַ ラーラキーアには、接頭辞の「ラー」がついており、ここでは定冠詞の「the（その）」と前置詞の「unto（～へ）」の両方の役割を果たしています。
まとめてみると、「ハンマイム アシェル ミタハト ラーラキーア」は「ラキーアの下にある水」と訳され、 「 ハンマイム アシェル メアル ラーラキーア」は「ラキーアの上にある水」と訳されます。 この二つのフレーズに登場する「ハンマイム」は「水」を意味し、「アシェル」は関係代名詞（～であるところの）ですが、日本語訳では通常省略されるため、明示的に和訳されることはありません。
וַיְהִי־כֵן׃
ヴァイヒー・ケーン
1:7c そのようになった。
聖書（ヘブライ語）のフレーズ「ヴァイヒー・ケン」は、創世記などで繰り返し登場する表現です。 文脈によっては「そしてそのようになった。」や「かくしてそのようになった。」とも自然に訳せますが、標準的な聖書翻訳ではシンプルに「そのようになった。」が一般的です。
繰り返しではありますが、神の言葉は決して無駄になることはありません。イザヤ書55章10-11節にこう記されています。「雨や雪が天から降って来て……私の言葉も……むなしく、私のもとに戻ることはない。必ず、私の望むことを成し遂げ、私が命じたことを成功させる。」
このように、神はラキーアを巨大な広がりとして創造されました。それは単なる真空の空虚な空間ではなく、生き物が呼吸するために必要な空気で満たされた広がりです。地球全体を覆っていた水の一部が、天空としてのラキーアへと移されました。地表の水が このラキーアへ運ばれる仕組み、それが蒸発です。水分子をラキーアまで持ち上げるエネルギーは、神のシェヒーナーの栄光の光から来ています。イエスが水をぶどう酒に変えられたように、これはおそらく加速された過程だったでしょう。なぜなら、通常の蒸発速度では、「そのようになった」という記述に合うほど速くは進まないからです。神の業は、ほとんど常に超自然的で、迅速に成し遂げられるものです。
וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ שָׁמָיִם
ヴァイィクラー エロヒーム ラーラキーア シャーマイム
1:8a 神は大空を天と名づけられた。
5節と同様に、ここでも「神はラキーアを天と名づけられた」とあります。注目すべきは、「ラーラキーア」の 「 לָ (ラ）」という前置詞の接頭辞です。 この 「 לָ (ラ）」 には「～へ」という意味もあります。したがって、この句を次のように解釈することができます。神はラキアに向かって「あなたの名は天とする」と呼びかけられた、ということです。
ヘブライ語の「シャーマイム」（天）は特別で、常に複数形の形態を取ります。英語で似た例として「series」（シリーズ）という言葉がありますが、文脈によっては単数としても複数としても扱われます。ここでは、「シャーマイム」は単数として理解すべきです。その理由は、「ラキーア」（広がり）が単数形であるからです。
より深い理解を得るために、詩篇19篇を見てみましょう。
הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד־אֵל וּמַעֲשֵׂה יָדָיו מַגִּיד הָרָקִיעַ׃
ハシャマイム メサッペリーム ケヴォード・エール ウマアセー ヤダーヴ マッギード ハーラーキーア
天は神の栄光を語り伝え、ラキーアは神の手の業を告げ知らせている。
このヘブライ詩には並行法が見られます。複数の「シャマイム」（天）が、単数の「ラキーア」と対になって並行しています。この二つの言葉は完全に同じではなく、天のひとつが広がりとしてのラキーアである、ということです。
1節では、神が複数の天を創造されたことが語られています。それらの天が、神の栄光を語り伝えています。一方、 海面の上にある、天空としてのラキーアは、神の手の業を告げ知らせているのです。したがって、神のラキーアの創造を、次のように解釈することができます。地球を囲む空虚な天に、水（および空気）の分子を満たすこと。これが私たちが「空」と呼ぶ空間で、それはすでに第1日に創造されていた天のひとつです。つまり、ラキーアが水を分けることで、地球を囲む天に気体が創造されたことになります。第1日にはまだ未完成の状態でしたが、第2日に水蒸気と空気で満たされたのです。
もう一つの興味深い点は、「天」を意味する「シャマイム」という言葉自体が、「シャム」（sあそこに）と「マイム」（水）から成り立っているということです。つまり、「あそこに水がある」という意味になります。著者のモーセは、きっと天から雨が降るのを経験していました。ですから、天のあそこには水がある、と理解していたでしょう。
これらの点を踏まえると、神が水を分けさせるラキーアを造られたのは、空あるいは大気圏をもたらすためであった、という解釈が最も妥当だと思われます。第1日には真空状態でしたが、今（第2日）では水分子と空気の分子で満たされました。 酸素と窒素の比率は、地球上で生命が繁栄できるように精妙に調整されています。神の設計の知恵は実に偉大です。
他のどの惑星や衛星にも、地球のような大気圏はありません。歴史的に観測できない科学分野では多くの仮説が存在しますが、私たちの精妙に調整された大気と気候の起源は、いまだに謎のままです。 一方、観測可能な科学は、地球の大気圏がいくつかの層から成り立っていることを教えてくれます。高度が上がる順に、対流圏、成層圏、中間圏、熱圏、外気圏です。いわゆるカルマン・ライン（海抜約100km）は、地球を包む大気圏のあいまいな境界線とされています。この聖句は、それらの起源を教えてくれます。神がラキーアを創造されたのです。
観測可能な科学は、観測できない科学とは根本的に異なります。繰り返し観測できる科学は、奇跡が起こり得る聖書の世界的観点においては、聖書と矛盾しません。神はご自身の主権的な御心によって、自然法則を特定の場所と時間だけ停止させることがおできになります。それ以外の宇宙全体は、普段通り進んでいくのです。
神が名づけられたのですから、空という天は主のものである、ということにります。
וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם שֵׁנִי׃ פ
ヴァイェヒー・エレヴ ヴァイェヒー・ボーケル ヨーム・シェニー。
1:8b 夕となり、朝となった――第二の日。
8節の最後の句は、歌のリフレインのようなものです。しかし、それが創世記1章全体が必ずしも詩であることを意味するわけではありません。8節bは、神が第一日に開始された規則的な回転の現実を描いています。神が第一の出来事で「日」をどのように定義されたかによって、二日ではなく「第二の日」とここで表現されているのです。序数「二」は、第二の日が第一の日と同じ一日の長さを持つことを意味します。
要約すると、第二の出来事は次のように訳せます。神は言われた。「水の真ん中に大空があって、水と水を分けよ。」そこで神は大空を造り、大空の下にある水と大空の上にある水を分けられた。そのようになった。神は大空を天と呼ばれ、夕べがあり、朝があった。第二の日。
第1の日と第2の日は、世界に大規模な複雑さを生み出す出来事です。球形の地球が規則正しく回転を始めました。ある特定の方向と位置から、神のシェキナの栄光が輝き、夕べがあり、朝があったのです。回転する地球と神の光によって、夜明けと夕暮れが生まれます。光のある地球の一方は昼となり、反対側の暗い方は夜となります。神はご自分の知恵によって一日の設計をなさり、全能の力によって、地球が一回転するごとに24時間の秩序をお作りになりました。
その後、神は後に創造される生き物に適した酸素と窒素の割合を持つ大気をお作りになりました。これが、神が初めに創造された天のうちの「第一の天」（ラキーア）です。第1の日にはこの第一の天は空っぽでしたが、第2の日に神は適切な分子を適切な割合で満たし、適正な気圧を持つ空気で満たされました。それは、私たちが地上から肉眼で観察できる空、風が吹き、鳥が飛び、生き物が呼吸する空です。
大気の創造とともに、神が水と水を分けられたことにより、水循環（一般に水の循環と呼ばれるもの）が始まりました。水循環とは、地球の表面、上空、そして地下で水が移動する一連の自然プロセスです。この水循環の重要性は、どれほど強調してもしすぎることはありません。それは地球の気候を調整する上で極めて重要な役割を果たしているのです。
一部の注釈者は、ノアの洪水まで雨は降らなかったと主張します。しかし、アダムから洪水までの推定1656年という期間を考えると、まったく降水がなかったというのは長すぎる時間です。言い換えれば、創造の最初から大洪水まで水循環が機能していなかったことになります。創造週の間は雨が降らなかったとしても、その後は、神が第2日に創造された水循環の必要不可欠なプロセスとして雨は降っていたのです。この解釈は、かつての「天蓋理論」よりも優れています。天蓋と誤解されたラキーアの上にある水の層が温室効果によって地球表面を地獄のように暑くしてしまうからです。
聖書は現代の実証科学の言葉で書かれているわけではありませんが、今日私たちが観察するものと、神の創造の記述とを結びつけることは十分に可能です。それでも、異なる見解に対しては慎重に、そして寛容であるべきです。
ただし、寛容にも限界があります。地球平面説を信じる人もいますが、これは実証科学によって明確に否定されています。私たちは月食を観察できます。月から直接地球を見ることもでき、国際宇宙ステーション（ISS）からは毎日地球を観察しています。地球が平らであるはずがありません。聖書自身もそれをはっきりと示しています。
「天を張り巡らせるとき、私はそこにいた。深淵の面に円を描かれたとき。」（箴言8:27）
「光と闇の境に、水の面に円を描かれた。」（ヨブ26:10）
さらに、イザヤ40:22の言葉は非常に興味深い描写を与えています。
「大地の円の上に座し、その住民をいなごのように見下ろされる方。天を幕のように張り、住むための天幕のように広げられる方。」
神は非常に高い位置から地球を見下ろしておられるようです。その高さから見ると、地球の住民は「いなごのように」小さく見えます。これは、ものが非常に小さいことを表す比喩表現です。この高度にいるISSの宇宙飛行士たちは、毎分のように地球の円い弧を見ることができます。
神が創造された世界は、私たちがこれまで組み立ててきたイメージとは大きく異なるかもしれません。聖霊の導きのもと、何世紀にもわたって異なる著者によって書かれた66巻の書物が、驚くほど一貫性を保っています。特に、六日創造に関する一貫性は際立っています。
重要なのは、創世記の歴史的記述が実証科学と両立しうるという点です。地球・水・大気の起源に関して、聖書は実証科学の知見と整合的な記述を提示しています。
聖書の創造は、多宇宙、空間が光速の何京倍もの速度で奇跡的に膨張したという説、未知で観察されていないダークエネルギー、恥ずかしいほど誤差の大きい宇宙定数、同質性と中心なしという前提とのデータ不一致など、観察できない「科学」とは全く異なります。これらの問題のどれ一つを取ってみても、ビッグバンから人間への「大進化」は現実から遠く、観察科学から遠く、聖書からも遠いのです。
大進化は観察できず、実験室で繰り返し検証することもできません。ビッグバンは再現できず、二度と起こすこともできません。だから、それはもはや科学ではありません。138億年前に起こったと信じなければならないのです。誰もその場にいて観察した人はいません。信じるしかない。それは人間が作り上げた一種の信仰です。
しかし、日の古老なる方はそこにおられました。「初めに言があった。」（ヨハネ1:1a）「御子によってすべてのものが創造されました。天にあるもの地にあるもの、見えるもの見えないもの、王座も支配も、統治も権威も、すべて御子によって造られたのです。万物は御子によって造られ、御子のために造られたのです。」（コロサイ1:16）「万物は御子によってできた。御子によらずにできたものは何一つない。」（ヨハネ1:3）
ですから、「信仰によって、私たちは、この世界が神の言葉によって造られたことを悟り、したがって、見えるものが目に見えるものからできたのではないことを知るのです。」（ヘブライ11:3）創世記1章を、聖書の残りの65巻から切り離して読むべきではありません。それらすべてが、神は超自然的な創造に大進化を用いなかったことを教えてくれているのです。